Послания Ивана Грозного

до дне преставления его, но и по преставлении его от стула древянаго, на

нем же седяше у врат, беси прогоними бываху. Тако святии подвизахуся

Христа ради; а у всех тех свои Шереметевы и Хабаровы были. А Игнатия

блаженного патриарха Цариграда, царева же сына бывша, его же в

заточении замучи Варда Кесарь, обличения ради, подобно Крестителю,

понеже бо той Варда живяше с сыновнею женою, - где сего праведнаго

положиши? (Господие мои, отцы преподобнии! воспомяните...где сего праведного

положиша? - Царь приводит в качестве примера ряд святых подвижников (монахов)

знатного происхождения, известных ему из житийных и других источников. «Лествица

райская» Иоанна Лествичника - византийское сочинение (руководство к иноческой

жизни) VI в., несколько раз переводившееся на Руси (последнее издание - М., 1892).

Царевич Иоасаф, царь Авенир - герои весьма популярной в древней Руси повести о

Варлааме и Иоасафе (см.: Житие Варлаама и Иоасафа, изд. ОЛДП, ЬХХХУШ, СПб.,

1887). Елизвой - эфиопский (абиссинский) негус Элесбоа; по легенде, сохранившейся в

Четиях-Минеях (Великие Минеи Четий, октябрь 19 - 31, СПб., 1880, 1836 - 1837), он

принял монашество после победы над царем-иудеем Дунасом (Зу-Нувасом) и жил в

монашестве чрезвычайно суровой жизнью. Савва Сербский - сын сербского царя

Стефана-Немани (XII - XIII в.), принял монашество в юности, был архиепископом

Сербии; отец его Стефан отрекся от престола и постригся в монахи под именем

Симеона в 1195 г. Рассказ о Савве и его отце содержится в «Степенной книге» (ПСРЛ,

XXII, 388 - 392). Рассказ о Николае Святоше, князе Черниговском (XII в.), содержится в

«Печерском Патерике» (см.: Патерик Киевского Печерского монастыря. СПб., 1911, стр.

85 - 86 и 184 - 185; эпизода с «отогнанием» бесов от стула Святоши в «Патерике» нет;

вероятно, эта легенда почерпнута Иваном IV из устной традиции). Игнатий - патриарх

Константинопольский, сын императора Михаила Рангава (IX в.); о мучениях,

понесенных им от императора Варды, рассказывается в «Степенной книге» (ПСРЛ,

XXII, 344 - 345); однако здесь указывается, что Игнатий был замучен «не до конца» и

при императоре Василии Македонянине вновь восстановлен на патриаршем престоле

(там же, 350 - 351))

А коли жестоко в черньцех, ино было жити в боярех, да не стричися.

Доселе, отцы святии, моего к вам безумнаго суесловия. Отвещание мала

изрекох вам, понеже в божественном писании о всем о сем сами множае

нас, окаянных, весте. И сия малая изрекох вам, понеже вы мя понудисте.

Год уже равен, как был игумен ( В рукоп. добавл. и (также в ТЦП); испр. по

К). Никодим на Москве: отдуху нет, таки Собакин да Шереметев! А я им

отец ли духовный, или начальник? Как себе хотят, - так живут, коли им

спасение души своея не надобет! Но доколе молвы и смущения, доколе

плища и мятежа, доколе рети и шепетания (( В рукоп. описка: шеперания

(также в КП). ), и суесловия? И чесо ради? - злобеснаго ради пса Василья

Собакина, иже не токмо ыеведущ иноческого жития, но ни видяща, яко

есть чернец, не токмо инок, еже есть велико (ни видяща, яко есть чернец, не

токмо инок, еже есть велико. - Подчеркивая, что инок выше чернеца, Грозный,

очевидно, обозначает этими терминами две различных степени монахов, имея в виду

под чернецами «новоначальных» (монахов, не имеющих степени), а под иноками -

«малосхимников» (первая степень монашества; признаком малосхимников являлась

мантия).). А сей и платья не знает, не токмо жительства. Или бесова для

сына Иоанна Шереметева? Или дурака для и упиря Хабарова? Воистинну,

отцы святии, несть сии черньцы, но поругатели иноческому житию. Или не

169

весте Шереметева отца Василия? Веть его бесом звали! И как постригся,

да пришел к Троицы в Сергиев монастырь, да снялся с Курцовыми. Асаф,

что был митрополит, тот с Коровиными, да межь себя бранитца, да оттоле

сейм и почалося (Или не весте Шереметева отца Василия?...снялся с Курцовыми...да

оттоле се им и почалося. - Отец И. В. Шереметева постригся в Троице-Сергиевом

монастыре (под именем Вассиана) между 1537 и 1539 гг. По весьма вероятному

предположению Барсукова (ук. соч., 78 - 79, 91), это «невольное» пострижение стоит в

связи с борьбой боярских партий в период «боярского правления» (когда был свергнут с

митрополии и Иоасаф, - см. выше, комментарий к первому посланию Курбскому, прим.

23). Остальные подробности биографии В. Шереметева, упоминаемые царем, по

другим источникам не известны. Указание Грозного, что В. Шереметев «снялся с

Курцевыми» (родственники казначея Никиты Фуникова-Курцева, см. комментарий к

первому посланию Курбскому, прим. 45), Барсуков (ук. соч., стр. 79) понимает том

смысле, что у В. Шереметева «вышли неудовольствия» с ними; однако «сънятися» чаще