Послания Ивана Грозного

монастыре, на месте погребения которого действительно была построена церковь (ср.:

С. Шевырев. Поездка в Кирилло-Белозерский монастырь, ч. П. М., 1850, стр. 10 - 11);

спустя десять лет в том же монастыре был похоронен его брат - А. И. Воротынский. Во

всяком случае, неправ Н. Костомаров, думающий (Ист. монограф., т. XIII, стр. 280 -

281), что речь идет о «победителе крымцев» М. И. Воротынском - известном

полководце, к которому в 1567 г. обращались Сигизмунд II Август и Г. Ходкевич (см. в

нашем издании ответные послания от имени Воротынского - стр. 257); М. И.

Воротынский был казнен незадолго до написания комментируемого послания и

похоронен в Кашине; лишь в начале XVII в. тело его было перенесено в Кирилло-

Белозерский монастырь (ср. Никольский, ук. соч., стр. 5). ). Ино над Воротыньским

церковь, а над чюдотворцом нет. Воротыньской в церкви, а чюдотворец за

церковию! И на Страшном Спасове судищи Воротыньской да Шереметев

выше станут: потому Воротыньской церковию, а Шереметев законом, что

их Кирилова крепче. Слышах брата от вас некоего глаголюща, яко добре се

сотворила княгиня Воротыньскаго. Аз же глаголю, яко не добре, по сему

первое яко гордыни есть и величания образ, еже подобно царьстей власти

церковию и гробницею и покровом почитатися. И не токмо души не

пособь, но и пагуба: души бо пособие бывает от всякого смирения. Второе,

и сие зазор не мал, что мимо чюдотворца над ним церковь, а и един

священник повсегда приношение приносит, скуднее сие собора. Аще ли не

повсегда - сего хужайше, яко же множайше нас, сами весте. А и украшение

167

церковное у вас вместе бы было, ино бы вам то прибылние было, а того бы

розходу прибылного не было - все бы было вместе, и молитва совокупная.

И мню и Богу бы приятнее было. Во се при наших очех у Дионисия

преподобнаго на Глушицах, и у великаго чюдотворца Александра на Свири

(у Дионисия преподобного на Глушицах и у. .Александра на Свири. - Дионисиев

Глушпцкий монастырь находился вблизи Вологды; Александро-Свирский Троицкий -

вблизи Олонца (ныне Карело-Финская ССР).), только бояре нестрыгутся, и они

Божиею благодатию процветают постническими подвиги. Во се у вас

сперва Иасафу Умному дали оловяники в келью, дали Серапиону Сицкому,

дали Ионе Ручкину, а Шереметеву уже с поставцом, да и поварня своя.

Ведь дати воля царю - ино и псарю; дати слабость вельможе - ино и

простому. Не глаголи ми никтоже римлянина оного, велика суща в

добродетелех, и сице покоящася: и сие не обдержная бе, но смотрения

вещь, и в пустыни бе, и то сотворяше вкратце, и бес плища, л никого же

соблазни, яко же рече Господь во Еуангелии: «нужно бо есть не прийти

соблазном; горе же человеку тому, им же соблазн приходит!» («нужно бо есть

не прийти соблазном: горе же человеку тому, им :же соблазн приходит». - Грозный

здесь, как и в первом послании Курбскому (см. комментарий к этому посланию, прим.

9), искажает (по-видимому, сознательно) евангельскую цитату: вместо «нужда бо есть

прийти соблазном» он пишет «нужно бо есть не прийти соблазном».). Ино бо есть

единому жити, и ино во общем житии.

Господие мои, отцы преподобнии! воспомяните вельможу оного, иже в

Лествицы, Исидора глаголемаго Железнаго, иже князь Александръский бе,

и в каково смирение достиже? Тако же и вельможа Авенира царя

Индейскаго, иже на испытании бысть, и каково портище на нем было? - ни

куние, ни соболие. Таже и сам Иоасаф; сего царя сын, како царство оставя

я до тоя Сииаридския пустыни пешь шествова, и ризы царския премени

власяницею, и многия напасти претерпе, им же николи же обык, и како

божественнаго Варлама достиже, и како с ним поживе - царски ли или

постнически? И кто бысть болий: царев ли сын, или неведомый

пустынник? И с собою ли царев сын закон принесе, или по пустынникову

закону поживе и после его? Множае нас сами весте. А много у него было и

своих Шереметевых. И Елизвой Ефиопъский царь каково жестоко житие

поживе? И Сава Сербъсгаш како отца, и матерь, и братию, и род, и други,

вкупе же и царьство и с вельможами остави и крест Христов прият, и

каковы труды постничества показа? Таже и отец его Неманя, иже Симеон,

и с материю его Мариею, его для поучения, како оставя царство и

багряница премениша ангельским образом, и кое утешение улучиша

телесное, да небесную радость улучиша. Како же и великий князь

Святоша, преддержавый великое княжение киевское, и пострижеся в

Печерстем монастыри и пятьнадесят лет во вратарех бысть, и всем

работаше знающим его, ими же преже сам владяше. И да толики срамоты

Христа ради не отвержеся, яко и братиям его негодовати нань. Своей

державе того ради укоризну себе вменяху, но ниже сами, ниже наречие

инеми к нему посылающе, не могоша его отвратити от таковаго начинания

168