Послания Ивана Грозного

учение возникшее в III в. н. э. (повидимому, на персидской почве); сущность его - в

признании дуализма окружающего мира [по хронографу: «благого Бога глаголюще

создателя быти небеси; земли же, и иже на ней, иного быть творца» (ПСРЛ, XXII, стр.

382)]; Курбский, думающий лишь о Страшном суде, но не о наказании за грехи на

земле, сходен, по мнению царя, с манихеями. Осведомленность царя в вопросе о

еретических учениях связана с широким развитием ересей на Руси во второй половине

XV - первой половине XVI в.; царь был, несомненно, хорошо знаком с

«Просветителем» Иосифа Волоцкого - важнейшим сочинением, направленным против

русских еретиков. Учения еретических противников Иосифа Волоцкого заключали в

себе элементы сходства с садцукей-ством [Зосиму, митрополита-еретика XV в.,

обвиняли в отрицании бессмертия души, - см. послание Иосифа Волоцкого к епископу

Нифонту (Чтения Общества истории и древностей Российских, 1847 г., № 1)] и

манихейством (в особенности с его болгарской формой - богумильством).).

311

Я знаю, что истинный Бог наш Христос - противник гордых гонителей

[следует библейская цитата]. Рассудим же, кто из нас горд: я ли,

требующий повиновения только от рабов, данных мне от Бога, или вы,

отвергающие мое владычество, установленное Богом, и свое рабское

состояние, требующие чтобы я исполнял вашу волю, как

Божью, и присваивающие: себе учительский сан? [следует цитата из

византийской церковной литературы, запрещающая «учить старцев, не

имея бороды»]. Где гордость: когда господин учит раба или когда раб

приказывает господину? Даже невежда может это понять. Как же ты,

собака, и о том не подумал, что когда три патриарха с множеством

святителей написали длинный список нечестивому царю Феофилу, они

все-таки не написали ему таких хулений, как ты; а ведь царь Феофил был

нечестив; а благочестивым царям надо писать как можно смиреннее, если

хочешь получить милость от Бога. Я же верю в Бога и таких грехов, как

Феофил, ни одним движением сердечным не совершил, и если они, имея

власть, не хулили нечестивого, то кто ты такой, чтобы, присваивая

учительский сан, так неистово меня хулить? Вы хотите утвердить Божий

закон насилием и таким дьявольским произволом нарушаете апостольские

заветы [следует библейская цитата] (Предгордых гонителей...всяко призираете. -

В связи с угрозой Курбского, что Христос будет наказывать «прегордых мучителей»,

царь доказывает, что обвинение в гордости применимо не к нему, а к

единомышленникам Курбского, «восхищающим [присваивающим себе] учительский

сан» и осмеливающимся повелевать «владыце» (царю). - В связи с этим он указывает,

что даже византийскому императору-иконоборцу Феофилу (829 - 842 гг.), «святители»,

упрекавшие его за ересь, не осмеливались писать таких «хулений», как ему, Грозному.

«Многосложный свиток, его же святейшие патриарси к Феофилу...написаша»

встречается в различных рукописных сборниках (см. напр.; Рукоп. отд. Гос. Публ. библ.

им. М. Е. Салтыкова-Щедрина, р. I. 225, л. 116).).

Вы обвиняете других в гонениях: а вы с попом и Алексеем не совершали

гонений? Разве не вы приказали народу города Коломны побить каменьями

нашего советника епископа коломенского Феодосия? Но Бог сохранил его,

и тогда вы согнали его с престола. А что сказать о нашем казначее Никите

Афанасьевиче? Зачем вы разграбили его имущество, а самого его много

лет держали в заточении в отдаленных землях, в голоде и нищете? Кто

может полностью перечислить ваши гонения на церковных и мирских

людей - так много их было. Все, кто были хоть немного покорны нам,

подвергались от вас гонению. Это ли ваша праведность, что вы, подобно

бесам, сшиваете и расставляете сети и коварно улавливаете в них жертвы?

Ваши беззакония становятся еще хуже оттого, что вы ведете себя подобно

фарисеям: как они снаружи представлялись праведными, внутри же были

полны лицемерия и греха; так и вы перед людьми делаете вид, что

наказываете ради .исправления, а внутри себя даете волю неправедному

гневу, - псе знают о ваших гонениях. На Страшном же суде будут не только

разбирать наши дела «до власти», но и в душу заглянут [следует цитата из

Библии], но только не ты будешь оудьей (Гонения же аще на люди

312

воскладаете...но токмо не ты сему судитель. - Грозный отвечает на обвинение

Курбского в «мучительстве», доказывая, что «избранная рада» тоже прибегала к

«гонениям». - Феодосии был архиепископом Коломенским с 1542 г. (был назначен

после свержения Шуйскими Бельских и поставления Макария на митрополию). Никита

Афанасьевич Фуников-Курцев - дьяк, печатник, а затем казначей, был видным деятелем

московского государственного аппарата уже в 50-х годах (во время «избранной рады»),