Послания Ивана Грозного

Псковская летопись рассказывает о нем, прибавляя, что воеводы ходили «не по цареву. .

наказу... на похвале. .. а стояли под городом 6 недель... и отошли, города не взяв… и

Пскову и пригородам и сельским людям всей земли Псковской проторей стало в посохи

много» (ПСРЛ, IV, стр. 312; ср.: Хроника Рюссова, Прибалт, сб., II, 395)]. В конце 1561

г. «литовские люди» захватили у русских в Ливонии город Тарвас (Тарвасту) с

помощью подкопа (ПСРЛ, XIII, 339; это, возможно, и есть те «детские страшилы», о

которых говорит Грозный). Тем временем шведы, вслед за поляками, вмешались в

ливонские дела и заняли Колывань (Таллин, Ревель) и не доставшуюся русским Найду

(Вайссенштейн). Именно эти события имеет в виду Грозный, когда говорит, что

единомышленники Курбского, затянув войну, подняли «литаоньский язык и гофинский

[шведский] на православие» (т. е. дали Польше и Швеции возможность выступить).

Замечание царя, что если бы не это «злобесное претыкание», «вся Германия была за

православною верою лето же», также казавшееся историкам нелепым преувельчением

(Костомаров, ук. соч., стр. 269), совпадает с мнениями, высказывавшимися в те же годы

в самой Германии (ср. Г. В. Форстен, ук. соч., I, стр. 134).). Это ли ваши старания и

так-то вы стремитесь укреплять православие? Поголовно мы вас не

истребляем, но изменникам всюду бывает казнь: в той стране, куда ты

поехал, ты узнаешь об этом подробнее. А за ту вашу службу, о которой

говорилось выше, вы достойны больших казней и опалы; мы еще

милостиво вас наказали, - если бы мы наказали тебя так, как следовало, то

тебе бы не удалось уехать от нас к нашему врагу: если бы мы тебе не

доверяли, то ты не был бы отправлен в этот наш город, и убежать бы не

смог. Но мы, доверяя тебе, отправили в эту нашу вотчину, и ты изменил

нам, как собака.

Бессмертным себя я не считаю, ибо смерть - общая обязанность всех

людей за адамов грех; хоть я и ношу порфиру, но знаю, что по природе я

так же немощен, как и все люди, А то, что вы мудрствуете и хотите, чтобы

я был выше законов природы, это - совершенная ересь. Я уже сказал, что

благодарю моего Господа, что сумел, сколько было сил, укрепить свое

310

благочестие. Это же достойно смеха, человек, выходит, подобен скоту; если

так считать, то у человека пар вместо души: это ведь саддукейская ересь!

Вот до какой нелепости ты дошел в своем безумном письме! Я же верю в

Страшный суд, когда все души и тела всех людей, царей и нищих, будут

собраны, судимы за свои дела и разделены на две части, по их делам. А

когда ты писал, что я не хочу предстать перед этим неподкупным судом, то,

приписывая ересь другому, сам обнаруживал дьявольскую манихейскую

ересь! Так же как они гнусно сочиняют, что небом обладает Христос,

землей - самовластный человек, а преисподней - дьявол, так и ты

проповедуешь будущее судилище, а Божьи кары за человеческие грехи на

этом свете презираешь. Я же знаю и верю, что те, кто живут злой жизнью и

преступают Божьи заповеди, не только там получают кару, но и здесь

испивают чашу ярости Господней за свои злодейства и испытывают

многообразные наказания, а придя на тот свет, в ожидании праведного

Господнего суда, претерпевают горчайшее осуждение, а после осуждений -

бесконечные муки. Так я верю в Страшный суд Господен. Вопреки

манихеям, вопреки твоим гнусным выдумкам, будто я не хочу дать ответ в

своих грехах, я знаю, что Христос владеет и распоряжается всем на небе,

земле и в преисподней и карает мучениями непокорных. Верю, что мне,

как рабу, предстоит суд не только за свои грехи, вольные и невольные, но и

за грехи моих подданных, совершенные из-за моей неосмотрительности;

не достойна ли смеха твоя выдумка, что возможно не повиноваться царю

царей, если даже человеческая власть может привлекать к суду силой?

Если даже кто-нибудь будет настолько безумен, что не захочет

повиноваться Богу, то где же он укроется от его гнева? [следуют

библейские цитаты о вездесущем Боге]. Так я верую в неподкупный

Господен суд. Кто, живой или мертвый, может ускользнуть от Божьей

десницы? Все обнажено и все открыто перед ним (Безсмертен же быти не

мняся... вся нага и отверста пред ним. - Царь отвечает на обвинение Курбского, что он

«в небытную ересь прельщен» и не боится Страшного суда. Замечание царя: «аще ли

тако. се убо ересь саддукейская», означает, повидимому, что та ересь, которую

приписывает ему Курбский («се убо ты неистовишися, без ума пиша»), по характеру

своему напоминает учение саддукеев - древне-еврейской религиозной секты (II - I в. до

н.э. - 1в.н.э.), отрицавшей загробную жизнь. С негодованием отвергая это обвинение,

царь, в свою очередь, обвиняет Курбского в манихействе. Манихейство - религиозное