Послания Ивана Грозного

лицо иидеть? Встречал ли кто-нибудь честного человека, который бы имел

серые глаза? Ведь даже твой вид обнаруживает твой коварный нрав! (Где же

убо кто обрящет мужа правдива, иже серы очи имуща? Понеже вид твой злолукавый

нрав исповедует! - Последняя фраза, сохранившаяся только в списке Археографической

комиссии, объясняет все это место в комментируемом послании. Знаменитый ответ

Грозного чна угрозу Курбского «не явить» свое лицо до Страшного суда: «Хто же убо

желает такова ефиопскаго лица видети?», не есть простая полемическая грубость.

Грозный в данном случае выражает взгляд, характерный для средневековой философии:

он считает, что сама внешность Курбского говорит о его «злолукавом нраве».

Уваровский список (№ 330) послания, опустивший, как и все другие списки,

последнюю фразу, дает зато ценное чтение предыдущей фразы: «... иже зекры [голубые]

очи имуща» (в других списках той же группы бессмысленное: «закры»); Этот вариант,

возможно, более правилен, чем «серы»: в известном памятнике «отреченной

литературы» древней Руси, «Тайная тайных» или «Аристотелевы врата», мы читаем

предостережения (от имени Аристотеля) по адресу Александра Македонского против

советников с голубыми глазами: «Стережися всякого, имуще око зекро» (М. Н.

Сперанский. Из истории отреченных книг, вып. 4. СПб., 1908, стр. 175). Если Грозный в

данном случае, действительно, опирался на авторитет «Тайная тайных», то это говорит

и о его интересе к философской литературе, трактующей общие вопросы управления

государством, и об известном свободомыслии царя («Тайная тайных» считалась

«еретическим» памятником).).

А если ты не собираешься молчать и всегда будешь обращаться с

молитвами против нас к пребезначальной Троице и к пречистой

Богородице и ко всем святым, то, даже если бы ты и справедливо молился,

вспомни-ка, окаянный, что сказано об этом в послании божественного

[Дионисия] о епископе Поликарпе [следует рассказ Дионисия Ареопагита

и сходный с ним другой рассказ о святом муже, молившемся против

грешников, молитву которого не принял Христос; после обоих рассказов

заключение:] И если такого праведного и святого мужа, справедливо

молившегося о гибели грешников, не послушал ангельский владыка, то

тебя, смердящего пса, злого изменника и грешника, молящегося о злом,

наверное не послушает [следуют библейские цитаты] (А еже убо не хощеши

молчати...да обратитца. - В доказательство греховности намерения Курбского

317

«проповедати» троице на царя приводятся две притчи о святом муже, безуспешно

молившемся против грешников. Притча о Карпе взята Грозным из того же «Послания

Димофилу» Дионисия Ареопагита, которое цитируется и в другом месте первого

послания Курбскому (стр. 63; об этой цитате см. в «Археографическом обзоре», стр.

531, 543). Происхождение второй притчи менее ясно. Н. Устрялов (ук. соч., прим. 293)

полагал, что герой второй притчи - Поликарп - известный архимандрит Печерского

монастыря, живший в XII в. и многократно упоминающийся в Печерском патерике. Но

в краткой редакции прямо указывается, что притча о Поликарпе заимствована из

«послания божественного Дионисия о Поликарпе Измирском» (стр. 133), -

следовательно, из того же Дионисия Ареопагита. Однако в отличие от истории Карпа,

история о Поликарпе не обнаруживается в известных нам сочинениях Ареопагита - ни

в русском переводе в Четьих-Минеях, ни в греческом тексте (migne. Partologia graeca, t.

III). Учитывая это обстоятельство, а также явное сходство между двумя притчами (и

именами героев), можно предположить, что рассказ о Поликарпе представляет собой

другой вариант того же рассказа о Карпе [это предположение высказывал уже Штелин,

но так как он же считал, вслед за Устряловым, что упоминаемый здесь Поликарп -

.печерский архимандрит (ук. соч., стр. 95, прим. Ь и прим. 85), то получался абсурдный

вывод, что в византийском сочинении V - VI в. н. э. шла речь о киевском архимандрите

XII в.!]. Каким образом в послании Грозного оказались рядом два варианта одной

притчи - сказать трудно. Поскольку такое удвоение имеется в разных группах списков,

следует думать, что оно - раннего происхождения и может быть сделано самим

Грозным или кем-либо из лиц, помогавших ему в составлении послания (вставлявшим

цитаты по указанию царя).). О святом князе Федоре Ростиславине - с охотой

принимаю его в судьи, хотя он вам и родственник, ибо святые видят, что

было между вами и нами от начала и доныне, и поэтому рассудят

справедливо. А как, вопреки вашим суетным злым немилосердным

замыслам, святой Федор Ростиславич действием Святого Духа исцелил

нашу царицу Анастасию, которую вы уподобляли Евдоксии? Ясно поэтому,