Послания Ивана Грозного

что он не вам способствует, но нам, недостойным, оказывает свою

милость.

Так и теперь мы надеемся, что он будет помогать более нам, чем вам,

ибо «если бы вы были детьми Авраама, то творили бы дела Авраама, а Бог

может и из камней сделать детей Аврааму». Не все ведь, произошедшие от

Авраама, считаются его потомством, но только те, кто живут в вере

Авраама (О преподобном князе Феодоре Ростиславиче...се суть семя Авраамле. - Речь

идет о предке Курбского,смоленско-ярославском князе Федоре Ростиславиче (см. выше,

прим. 15). Говоря, что этот «святый князь... царицу нашу от смертных врат воздвиг»,

Грозный имеет в виду какой-то случай обращения больной Анастасии к мощам Федора

Ростиславича. - Евдоксия - супруга римско-византийского императора Аркадия,

гонительница Златоуста. Характерно, что и Грозный и его противники во взаимной

борьбе и полемике черпали полемические образы из одного источника - «Жития

Златоуста» (включенного в Четьи-Минеи, см. выше, прим. 46): бояре сравнивали

Анастасию г Евдоксией; Грозный сравнивает Курбского с Евтропием (который был,

кстати, врагом Евдоксии!). - Замечание Грозного о «чадах Авраама», которых Бог может

«воздвигнути от камения» (библейская цитата), отражает, как отметил уже В. О.

Ключевский (Курс русской истории, ч. П. М., 1906, стр. 212), один из существеннейших

моментов политической программы царя. Не забудем, что «чадами Авраама»,

«сильными во Израиле», были в глазах Курбского бояре-вотчинники; Грозный отвечает

на это (за несколько месяцев до учреждения опричнины!) угрозой «воздвигнуть из

318

каменья» новый правящий класс - дворян из числа бывших «страдников» (ср.

«Послание В. Грязному», стр. 193).). По сует ным же замыслам мы ничего не

решаем и не делаем и на лживое основание ногами своими не опираемся,

но, поскольку у нас хватает сил, стремимся к твердым решениям и,

опершись ногами на прочное основание, стоим на нем непоколебимо .

Никого мы из своей земли не изгоняли, а если кто отнал от православия,

то по своей воле. Избитые же и заточенные, как я выше сказал, получили

наказание по своей вино. А если вы называете себя невинными, то

совершаете еще худший грех, ибо, сотворив зло, не хотите раскаяться и

получить прощение. Грех ведь не тогда опасен, когда его совершают, а

когда, совершив его, не приносят покаяния и выдают нарушение закона за

законный поступок. Радоваться же победе над вами мне незачем; не

радостно узнать об измене своих подданных и казнить их за эту измену.

Скорее надлежит скорбеть, что у них мог возникнуть такой дьявольский

замысел - сопротивляться своему Владыке, данному Богом. Возможно ли.

чтобы эти убиенные за свою измену предстали перед Господним

престолом? Да и не может быть людям это ведомо. Вы же, изменники,

вопиете неправедно и не получите просимого, ибо, как было сказано выше,

просите ради баловства.

Ничем я не горжусь и не хвастаюсь, и нечем мне гордиться, ибо я

исполняю свой царский долг и никого пе считаю выше себя. Скорее это вы

гордитесь, ибо, будучи рабами, присваиваете себе святительский и царский

сан и учите, запрещая и повелевая. Никаких средств для мучения христиан

мы не придумываем, а, напротив, сами готовы мучиться ради них от их

врагов не только до крови, но и до смерти. Подданным своим воздаем

добром за добро и наказываем злом за зло, и не потому, что нам хочется их

наказывать, а по нужде - из-за их злодейских преступлений, ибо сказано в

Евангелии: «когда состаришься, то прострешь руки свои и другой тебя

перепояшет и поведет, даже если не хочешь». Видишь ли, что часто я не

хочу, но приходится наказывать преступников за их преступления.

Пишешь, что мы надругаемся над монашеством и потакаем ласкателям - не

знаю каким, не остаткам ли вашего дьявольского совета? Среди бояр

наших нет несогласных с нами, кроме только ваших друзей и советников

(Наругающе же и попирающе аггельский образ...Безсогласных же бояр у нас несть,

развее другов и советников ваших. - Курбский обвинял царя в надругательстве над

«ангельским [монашеским] образом» в связи с тем, что тот насильственно постригал в

монахи своих противников (так уже были истолкованы эти слова Курбского безвестным

комментатором XVI - XVII в., сделавшим пометку на полях одного из «сборников

Курбского»; ср. «Сочинения Курбского», стлб. 6, прим. 26); Грозный возражает, что над

«ангельским образом» надругаются, напротив, «останки злаго совета»

(единомышленники) Курбского (вероятно, имея в виду таких людей, как Тетерин,

сбросивший иноческую одежду). Выражение «безсогласные бояре» не совсем понятно -

в соответствующем месте послания Курбского (см. стр. 536) мы наблюдаем сильные