Послания Ивана Грозного

и погиб, а Шереметев - сам по себе, и воскрес. Но стоит ли ради

Шереметева целый год устраивать мятеж и волновать такую великую

обитель? Новый Сильвестр на вас наскочил: видно, вы одной с ним породы

(Варламовы племянники хотели были меня чародейством извести...Другой на вас

Селивестр наскочил, а однако его семьи. - «Варламовы племянники» - это, очевидно,

Калист, Степан и Семен Собакины, упоминаемые среди казненных, в царском

Синодике [см. текст Синодика в «Сказании кн. А. М. Курбского» Устрялова (стр. 390) и

в цитированной статье С. Б. Веселовского (стр. 338 - 340)]. Время казни Собакиных

точно не известно; их возвышение относится к концу 1571 г., в связи с

кратковременным браком Ивана IV с Марфой Собакиной (умерла 13. XI, вскоре после

свадьбы); Калист (Калинник) Собакин выбыл из разрядных списков в 1573 г. (Древняя

Российская вивлиофика, ч. XX, стр. 53). Во всяком случае, как прямо указывает царь, в

начале «смущения» в Кирилло-Белозерском монастыре (т. е. за год до написания его

послания) «еще Собакиных тогды перед нами измены не было» (см. стр. 189); в момент

написания комментируемого послания царь, хотя уже знал об этой «измене», все-таки

был попрежнему недоволен излишним пристрастием монастыря к Шереметевым за

счет Собакиных. - «Селивестр», сходством с которым («однако его семьи») царь

попрекает монастырь, - это, конечно, благовещенский протопоп Сильвестр, участник

«избранной рады» (см. выше, комментарий к первому посланию Курбскому, прим. 10 и

25); царь намекает, очевидно, что руководство монастыря, подобно Сильвестру,

претендует на роль руководителя и наставника при нем.). ). Но если я гневался на

Шереметевых за Собакина и за пренебрежение к моему слову, то за все это

я воздал им еще в миру. Ныне же, поистине, я писал, беспокоясь о

нарушении монастырских порядков. Не было бы у вас в обители тех

пороков, не пришлось бы и Собакину с Шереметевым браниться. Слышал

я, как кто-то из братьев .вашей обители говорил нелепые слова, что у

Шереметева с Собакиным давняя мирская вражда. Так какой же это путь

спасения и чего стоит ваше учительство, если и после пострижения

прежняя вражда не разрушается? Так вы отрекаетесь от мира и от всего

мирского и, отрезая волоса, отрезаете и унижающие суетные мысли, так вы

следуете повелению апостола: «жить обновленной жизнью»? Сказал ведь

Господь: «Оставьте порочным мертвецам погребать свои пороки, как и

своих мертвецов. Вы же, шествуя, возвещайте царства Божие». И если уж

пострижение не разрушает мирской вражды, тогда, видно, и царство, и

боярство, и любая мирская слава сохранится в монашестве, и кто был

велик в бельцах, будет велик и в чернецах? Тогда уж и в царствии небесном

так же будет: кто здесь богат и могуществен, будет и там богат и

могуществен? Так ведь это подобно лживому учению Магомета, который

говорил: у кого здесь богатства много, тот и там будет богат, кто здесь в

силе и славе, тот и там будет. Он и другое многое лгал. Это ли путь

спасения, если и в монастыре боярин не сострижет боярства, а холоп не

освободится от холопства? Как же будет с апостольским словом: «Нет ни

365

эллина, ни скифа, ни раба, ни свободного, все едины во Христе»? Как же-

они едины, если боярин - по-старому боярин, а холоп - по-старому холоп?

А разве апостол Павел не называл Анисима, бывшего раба Филимона, его

братом? А вы и чужих холопов к боярам не приравниваете. А в здешних

монастырях до последнего времени держалось равенство между холопами,

боярами и торговыми мужиками. В Троице при нашем отце келарем бьш.

Нифонт, холоп Ряполовского, а с Бельским с одного блюда ел.. На правом

клиросе стояли Лопотало и Варлаам, неизвестно какого происхождения, а

на левом - Варлаам, сын Александра Васильевича Оболенского. Видите:

когда был настоящий путь спасения, холоп был равен Бельскому, а сын

знатного князя делал одно дело с мужиками. Да и при нас на правом

клиросе был Игнатий Курачев, белозерец, а на левом - Федорит Ступишин,

и он ничем не отличался от других клирошан, да и много других таких

случаев было до сих пор. А в Правилах святого Василия написано: «Если

чернец хвалится при других благородством происхождения, то пусть за это

постится 8 дней и совершает 80 поклонов в день». А ныне то и слово: тот

знатен, а тот еще выше, - так тут и братства нет. Ведь когда люди равны,

тут и братство, а коли не равны, какому тут быть братству? А так и

иноческая жизнь невозможна. Теперь же бояре своими пороками

разрушили порядок во всех монастырях. Скажу еще более страшную вещь:

как рыбак Петр и поселянин Иоанн Богослов будут судить богоотца

Давида, о котором Бог сказал, что он пришелся ему по сердцу, и славного