Послания Ивана Грозного

глазами во время нашего приезда. Дворецким тогда у нас был князь Иоанн

Кубенский. Когда мы приехали, благовестили ко всенощной; у нас же

кончилась еда, взятая в дорогу. Он и захотел поесть и попить - из жажды, а

не для удовольствия. А старец Симон Шубин и другие, которые были с

ним, не из самых главных (главные давно разошлись по кельям), сказали

ему как бы шутя: «Поздно, князь Иван, уже благовестят». Сел он за еду, - с

одного конца стола ест, а они с другого конца отсылают. Захотел он попить,

хватился хлебнуть, а там уже нн капельки не осталось: все отнесено в

погреб. Такие были крепкие порядки в Троице, - и ведь для мирянина, не

только для чернецов! (Таково было у Троицы крепко, да то мирянину, а не черньцу!

- Речь идет о поездках царя в Троице-Сергиев монастырь в 1544 или 1545 гг.

Любопытно, что после обеих этих поездок Грозный накладывал «опалу» на дворецкого

Ивана Кубенского (ПСРЛ, XIII, 146 - 147 и 445 - 446); в 1546 г. И. Кубенский был

казнен. Кубенские (Иван и его брат Михаил) - потомки ярославских князей, активные

участники междоусобной борьбы во время «боярского правления» (сторонники

Шуйских, см. выше, стр. 34.)) А слышал я от многих, что были в этом святом

месте и такие старцы, которые, когда приезжали наши бояре и вельможи,

их потчивали, а сами ни к чему не прикасались, если вельможи их

заставляли в неподобающее время, и даже в подобающее время - и тогда

едва прикасались. А про порядки, которые были в этом святом месте в

древние времена, я слышал еще более удивительные вещи: было это, когда

к монастырю живо-начальной Троицы приезжал помолиться к гробу

Сергия чудотворца преподобный чудотворец Пафнутий и жившая там

братия вела с ним духовную беседу. И когда он захотел уйти они из

духовной любви к нему, проводили его за ворота. И тогда, вспомнив завет

преподобного Сергия - не выходить за ворота - они стали на молитву и

преподобного Пафнутия побудили молиться вместе с ними. И об этом

молились и затем разошлись. И даже ради такой духовной любви не

пренебрегали отеческими заповедями, а не то, что ради чувственных

удовольствий! Вот какие были в этом святом месте крепкие порядки в эти

древние времена. Ныне же, за наши грехи, монастырь этот хуже

Песношского, как в те времена была Песношь (Песношь... - Песношский

Никольский монастырь (основан в конце XIV в.), находился недалеко от г. Дмитрова.).

А все это послабление начало твориться из-за Василия Шереметева,

подобно тому как в Царьграде все зло началось от царей Льва Исавра и его

362

сына Константина Навозоименного [Копронима] (царем Льву Исавру и сыну

его Констянтину Гноетезному. - Византийские императоры-иконоборцы (см. выше,

комментарий к первому посланию Курбскому, прим. 1).). Ведь Лев только посеял

семена злочестия, Константин же обратил царствующий град от

благочестия к мраку: так и Вассиан Шереметев своими кознями разрушил

отшельническую жизнь в Троице-Сергиевом монастыре вблизи столицы.

Так же и сын его Иона стремится погубить последнее светило, сияющее,

как солнце, и уничтожить спасительное пристанище для душ:

отшельническую жизнь в Кирилловом монастыре, в самом пустынном

месте. Ведь этот Шереметев, когда он еще был в миру, первый вместе с

Висковатым перестал ходить крестным ходом (тот Шереметев с Висковатым

первыя не почели за кресты ходити. - Иван Михайлович Висковатый - государственный

дьяк и печатник (иностранцы называли его «канцлером»), один из наиболее

выдающихся политических деятелей времени Грозного. Висковатый достиг

значительного влияния еще при «избранной раде» и сохранил это влияние после

учреждения опричнины [хотя царь в грамоте крымскому хану (см. комментарий к

первому посланию Курбскому, прим. 40) делал вид, что осуждает политику «Ивана

Михайлова», последний еще долго оставался главой Посольского приказа и активным

проводником внешнеполитической программы Грозного - ср. записки Генриха Штадена

«О Москве Ивана Грозного» (1925, стр. 84 - 85)]; в 1570 г. Висковатый был казнен

Грозным при не вполне ясных обстоятельствах. Отказ Висковатого (вместе с

Шереметевым) участвовать в крестных ходах стоит, вероятно, в связи с религиозными

«сумнениями», обнаруженными Висковатым в 1554г., когда он, протестуя против новых

икон, «вопил во весь народ» и навлек даже на себя специальную соборную эпитимию,

где ему предписывалось «ведать свой чин» и не воображать себя «головой», будучи

«ногой» [см.: Акты Археограф, экспед., т. I, № 238; специальный «Розыск» по этому

делу издан в Чтениях ОИДР (1858, кн. II, отд. III)].)). А глядя на это, и все

перестали ходить. А до этого времени все православные христиане, с