Послания Ивана Грозного

Четиях-Минеях (Великие Минеи Четий, октябрь 19 - 31, СПб., 1880, 1836 - 1837), он

принял монашество после победы над царем-иудеем Дунасом (Зу-Нувасом) и жил в

монашестве чрезвычайно суровой жизнью. Савва Сербский - сын сербского царя

Стефана-Немани (XII - XIII в.), принял монашество в юности, был архиепископом

Сербии; отец его Стефан отрекся от престола и постригся в монахи под именем

360

Симеона в 1195 г. Рассказ о Савве и его отце содержится в «Степенной книге» (ПСРЛ,

XXII, 388 - 392). Рассказ о Николае Святоше, князе Черниговском (XII в.), содержится в

«Печерском Патерике» (см.: Патерик Киевского Печерского монастыря. СПб., 1911, стр.

85 - 86 и 184 - 185; эпизода с «отогнанием» бесов от стула Святоши в «Патерике» нет;

вероятно, эта легенда почерпнута Иваном IV из устной традиции). Игнатий - патриарх

Константинопольский, сын императора Михаила Рангава (IX в.); о мучениях,

понесенных им от императора Варды, рассказывается в «Степенной книге» (ПСРЛ,

XXII, 344 - 345); однако здесь указывается, что Игнатий был замучен «не до конца» и

при императоре Василии Македонянине вновь восстановлен на патриаршем престоле

(там же, 350 - 351).).

А если в монахах жить тяжело, надо было жить в боярах, А не

постригаться. На этом, святые отцы, я могу и закончить мое нелепое

пустословие. Я мог отвечать вам немногое, ибо вы все это в божественном

писании знаете гораздо лучше нас, окаянных. Да ж это немногое я сказал

вам только потому, что вы меня к этому принудили. Вот уже год, как

игумен Никодим был в Москве, а отдыха все нет: все Собакин и

Шереметев! Что я им, отец духовный или начальник? Пусть как хотят, так

и живут, если им спасение своей души не дорого! Долго ли будут длиться

эти разговоры и смуты, суета и мятеж, распри и нашептывания и

празднословие? И из-за чего? Из-за злобесного пса Василия Собакина,

который не только не знает правил иноческой жизни, но не понимает даже,

что такое чернец, а тем более - инок, что еще выше, чем чернец (ни видяща,

яко есть чернец, не токмо инок, еже есть велико. - Подчеркивая, что инок выше

чернеца, Грозный, очевидно, обозначает этими терминами две различных степени

монахов, имея в виду под чернецами «новоначальных» (монахов, не имеющих

степени), а под иноками - «малосхимников» (первая степень монашества; признаком

малосхимников являлась мантия)). Он даже в одежде монашеской не

разбирается, не только в жизни. Или из-за бесова сына Иоанна

Шереметева? Или из-за дурака и упыря Хабарова? Поистине, святые отцы,

это не чернецы, а поругатели монашеского образа. Разве же вы не знаете

отца Шереметева - Василия? Ведь его бесом звали! А как он постригся, да

пришел в Троице-Сергиев монастырь, так сошелся с Курцевыми. А

Иоасаф, который был митрополитом, - с Коровиными, и начали они между

собой ссориться, тут все и началось (Или не весте Шереметева отца

Василия?...снялся с Курцовыми...да оттоле се им и почалося. - Отец И. В. Шереметева

постригся в Троице-Сергиевом монастыре (под именем Вассиана) между 1537 и 1539

гг. По весьма вероятному предположению Барсукова (ук. соч., 78 - 79, 91), это

«невольное» пострижение стоит в связи с борьбой боярских партий в период

«боярского правления» (когда был свергнут с митрополии и Иоасаф, - см. выше,

комментарий к первому посланию Курбскому, прим. 23). Остальные подробности

биографии В. Шереметева, упоминаемые царем, по другим источникам не известны.

Указание Грозного, что В. Шереметев «снялся с Курцевыми» (родственники казначея

Никиты Фуникова-Курцева, см. комментарий к первому посланию Курбскому, прим.

45), Барсуков (ук. соч., стр. 79) понимает том смысле, что у В. Шереметева «вышли

неудовольствия» с ними; однако «сънятися» чаще означает «собраться, соединиться,

сойтись» (Срезневский, Материалы для словаря др.-русского языка, т. III, стлб. 783 -

784); можно поэтому предположить, что в борьбе, раздиравшей Троицкий монастырь,

В, Шереметев и Курцевы составляли одну партию, а Иоасаф и Коровины - другую.

361

Любопытно, что в этом послании Грозный с явным осуждением трижды поминает

митрополита Иоасафа, близкого к течению «нестяжателей» (противников

монастырского землевладения), в то время как в первом послании Курбскому Иоасаф

упоминается в сочувственном тоне - как жертва боярского самовольства (см. выше, стр.

34).). И в какое убожество впала эта святая обитель, известно всем,

имеющим разум.

А до этого времени в Троице были крепкие порядки; мы сами это

видели: когда мы приезжали к ним, они потчивали множество людей, а

сами блюли благочестие. Однажды мы в этом убедились собственными