Послания Ивана Грозного

наклеветали царице, что он поносит ее за лихоимство. Она же, объятая

гневом, заточила его вместе с детьми в Селунь [Салоники]. Тогда он

попросил великого Златоуста помочь ему, но тот не упросил царицу и все

осталось, как было. Там этот человек и скончался в заточении, но царица,

неутомимая в своем гневе, захотела хитростью отнять убогий виноградник,

который он оставил своей семье для прокормления. И если святые из-за

столь малых вещей принимали такие страдания, сколь же сильнее, мои

господа и отцы, следует вам пострадать ради заветов чудотворца (Помните,

господне мои...кольми же паче...вам подобает о чюдотворцове предании пострадати. -

Приводимые царем примеры страданий ради принципа заимствованы из Ветхого Завета

(Елеазар, Маккавеи) и из жития византийского церковного деятеля и писателя IV - V в.

н. э. Иоанна Златоуста, содержащегося в «Четиях-Минеях» (Великие Минеи Четий,

ноябрь 13, СПб., 1899) - оттуда взята и история с виноградником опального вельможи,

из-за которого Златоуст вступил в борьбу с царицей Евдоксией (стлб. 1013-1016), и

356

история окончательного изгнания Златоуста в г. Кукус в Армении и оттуда в Пицунду в

Грузии (по дороге в Пицунду Златоуст и умер, - стлб. 1100 - 1106). «Вдовица», о

которой упоминает царь, - благочестивая Олимпиада, отказавшаяся с благословения

Златоуста, вторично выйти замуж, хотя этого и требовал обычай (там же, стлб. 1054 -

1055); заслуживает внимания полемика царя с некиими «невеждами», объяснявшими

гибель Златоуста историей с «вдовицей» (и с «виноградом») - любопытно, что в одном

из своих писем в Печерский монастырь, направленных в значительной степени против

царя, Курбский объяснял гибель Златоуста именно тем, что он «о единой вдовице не

умолча» (А. М. Курбский, Соч., стлб. 408)). Так же как апостолы Христовы шли

за ним на распятие и умерщвление и вместе с ним воскреснут, так и вам

подобает следовать великому чудотворцу Кириллу, крепко держаться его

заветов и бороться за истину, а не быть бегунами, бросающими щит и

другие доспехи, - наоборот, возьмитесь за оружие Божье, да не предаст

никто из вас заветов чудотворца за серебро, подобно Иуде или, как сейчас,

ради удовлетворения своих страстей. Есть и у вас Анна и Кайафа -

Шереметев и Хабаров, и есть Пилат - Варлаам Собакин, ибо он послан от

царской власти (Есть бо в вас Анна и Кайяфа - Шереметев и Хабаров, и есть Пилат -

Варлам Собакин, понеже от царския власти послан. Имеются в виду участники

«смущения» в монастыре (см. прим. 1): Иван Васильевич (Большой) Шереметев (инок

Иона), постригшийся в монахи в 1570 г. [Барсуков, ук. соч., стр. 308; Курбский в

«Истории о в. к. Московском» (Соч., стлб. 295 - 296) изображает И. В. Шереметева в

виде почти житийного мученика, якобы, растрогавшего своим благочестием самого

царя], Иван Иванович Хабаров (бывший боярин и воевода; дата пострижения не

известна) и Василий Степанович Собакин (инок Варлаам). Личность этого последнего

не вполне ясна, так как у воеводы Степана Васильевича Собакина (жившего в первой

половине XVI в.) было три сына с одинаковым именем Василий (Большой, Средний и

Меньшой). Часть исследователей (Лобанов-Ростовский. Русская родословная книга, т.

II, стр. 228 - 230; Родословная книга «Русской старины», стр. 296 - 297; также: В.

Корсакова. Русский биографический словарь, «Смеловский-Суворина», стр. 27 - 28, в

статье «Собакины») считает, что инок Варлаам - это Василий Меньшой, дядя царицы

Марфы Собакиной (третьей жены Грозного), которую они считают дочерью Василия

(Богдана) Среднего. Акад. С. Б. Веселовский (Синодик опальных Ивана Грозного.

Пробл. источнпковед., т. III, стр. 338 - 339) полагает, что Варлаам - это Василий

Большой, и что он же был отцом Марфы; однако никаких доказательств в пользу этой

точки зрения он не приводит [в «Поколенной росписи» Собакиных XVII в., изданной в

«Известиях Русского Генеалогического общества (IV, стр. 87 - 88), не указывается, кто

из трех Василиев был монахом, и совсем не упоминается Марфа]. Во всяком случае,

едва ли можно согласиться с С. Б. Веселовским, что В. С. Собакин был «в опале...

принудительно пострижен и сослан в Кириллов монастырь»: в приведенном тексте

царь прямо говорит, что Варлаам был «от царские власти послан», сравнивая его в

связи с этим (в характерной для Грозного иронической манере) с Пилатом

(прокуратором, представителем римской власти в Иудее); Шереметева и Хабарова царь

сравнивает с иудейскими первосвященниками Анной и Кайафой (главными

виновниками гибели Христа, согласно евангельским легендам).), и есть Христос

распинаемый - поруганные заветы чудотворца. Ради Бога, святые отцы,

ведь если вы в чем-нибудь малом допустите послабление, оно обратится в

великое.

Вспомните, святые отцы, что писал к некоему иноку великий святитель