Послания Ивана Грозного

Это не только не спасение души, но и пагуба: спасение души бывает от

всяческого смирения. А во-вторых, очень зазорно и то, что над

Воротынским церковь, а над чудотворцем нету, и служит над ним всегда

только один священник, а это меньше, чем собор. А если не всегда служит,

то это совсем скверно; а остальное вы сами знаете лучше нас. А если бы у

вас было церковное украшение общее, вам было бы прибыльнее, и

лишнего расхода не было бы - все было бы вместе и молитва общая.

Думаю, и Богу это было бы приятнее. Вот ведь на наших глазах только в

монастырях преподобного Дионисия в Глушицах и великого чудотворца

Александра на Свири (у Дионисия преподобного на Глушицах и у. .Александра на

Свири. - Дионисиев Глушпцкий монастырь находился вблизи Вологды; Александро-

Свирский Троицкий - вблизи Олонца (ныне Карело-Финская ССР).) бояре не

постригаются, и эти монастыри по Божьей благодати славятся

монашескими подвигами. А у вас дали сперва Иоасафу Умному оловянную

посуду в келью, потом дали Серапиону Сицкому и Ионе Ручкину, а

Шереметеву - отдельный стол, да и кухня у него своя. Дашь ведь волю

царю - надо и псарю; дашь послабление вельможе - надо и простому. Не

рассказывайте мне о том римлянине, который славился своими

добродетелями и все-таки жил такой жизнью: то ведь не установлено было,

а было случайностью, и в пустыне было, недолго и без суеты, никого не

соблазнило, ибо сказано в Евангелии: «не надобно притти соблазнам; горе

тому человеку, через которого приходит соблазн!» ((нужно бо есть не прийти

соблазном: горе же человеку тому, им :же соблазн приходит». - Грозный здесь, как и в

первом послании Курбскому (см. комментарий к этому посланию, прим. 9), искажает

(по-видимому, сознательно) евангельскую цитату: вместо «нужда бо есть прийти

359

соблазном» он пишет «нужно бо есть не прийти соблазно) . Одно дело - жить

одному, а другое дело - вместе с другими.

Господа мои, отцы преподобные! Вспомните вельможу, «описанного в

«Лестнице» - Исидора, прозванного Железным, который был князем

Александрийским, а какого смирения достиг? Вспомните также и

вельможу царя Индийского Авенира: в какой одежде он явился на

испытание - ни в куньей, ни в собольей. А Иоасаф, сын этого царя: как он,

оставив царство, пешком пошел в Синаридскую пустынь, сменил царские

одежды на власяницу и претерпел много бедствий, о которых раньше и не

знал, как он достиг божественного Варлаама и какой жизнью стал жить

вместе с ним - царской или постнической? Кто же был более велик -

царский сын или неведомый пустынник? Принес ли царский сын с собой

свои обычаи, или стал жить по обычаям пустынника, даже и после его

смерти? Вы сами знаете это гораздо лучше нас. А ведь у него много было

своих Шереметевых. А Елизвой [Элесбоа], царь Эфиопский, какой суровой

жизнью жил? А как Савва Сербский отца, мать, братьев, родных и друзей

вместе со всем царством и вельможами оставил и принял крест Христов, и

какие монашеские подвиги совершил? А как отец его Неманя, он же

Симеон, с матерью его Марией, ради его поучения оставили царство и

сменили багряные одежды на монашеские и какое при этом они обрели

земное утешение и небесную радость? А как великий князь Святоша,

владевший великим княжением Киевским, постригся в Печерском

монастыре и пятнадцать лет был там привратником и работал на всех, кто

знал его и над кем он прежде сам властвовал? И не устыдился ради Христа

такого унижения, что даже его братья вознегодовали на него. Они видели в

этом унижение для своей державы, но ни сами, ни через других людей не

могли отвратить его от этого замысла до дня его кончины, и даже после его

кончины от его деревянного стула, на котором он сидел у ворот, бесы

бывали отгоняемы. Вот какие подвиги совершали эти святые во имя

Христа, а ведь у всех них были свои Шереметевы и Хабаровы. А как

похоронен праведный цареградский патриарх, блаженный Игнатий,

который был сыном царя и был, подобно Иоанну Крестителю, замучен

кесарем Вардой за обличение его преступлений, ибо Варда жил с женой

своего сына? (Господие мои, отцы преподобнии! воспомяните...где сего праведного

положиша? - Царь приводит в качестве примера ряд святых подвижников (монахов)

знатного происхождения, известных ему из житийных и других источников. «Лествица

райская» Иоанна Лествичника - византийское сочинение (руководство к иноческой

жизни) VI в., несколько раз переводившееся на Руси (последнее издание - М., 1892).

Царевич Иоасаф, царь Авенир - герои весьма популярной в древней Руси повести о

Варлааме и Иоасафе (см.: Житие Варлаама и Иоасафа, изд. ОЛДП, ЬХХХУШ, СПб.,

1887). Елизвой - эфиопский (абиссинский) негус Элесбоа; по легенде, сохранившейся в