Послания Ивана Грозного

наших воеводами нарицая, доброхотство же их и души их полагая за нас:

сия вся изъявлена есть, яко же выше рехом. И не можеши щи яко не

оболгани есть, но сия измены всей вселенней ведомы, аще восхощеши, и

варварских язык увеси и самовидцов сим злым деянием можеши обрести,

99

иже куплю творящих в нашем царствии и в посольственных прихождениих

приходящим. Но сия убо быша ине, иже бо всем, иже в нашем согласии

бывшим, всякого блага и свободы наслаждающимся и богатеющим, и

никоя же злоба им первыя поминаются, в первом своем достоянии и чести

суще.

И что еще? И на церкви востаете и не престающе нас всякими

озлоблении гонити, иноплеменных язык на нас присовокупляюще всякими

виды, гонения ради и разорения на християнство; яко же выше рех, на

человека возъярився, на Бога вооружилися есте и на церковное разорение;

гонению же - яко же рече божественный Павел: аз же, братие, аще

обрезание единаче проповедаю, что еще гоним есмь; убо упразднися

соблазн креста. Но да и содрогнутся развещевающи сия! И аще убо, яко же

вместо креста, обрезание тогда потребна быша; тако и вам, вместо

государьскаго владения, потребно самовольство. Иное сподобно есть:

почто и еще не престаете гонити? Се убо вся известно ти есть

пространнейший, чтоб твоему разуму сопротивным обрестися: разумевая

совесть прокаженна! О безбожных что глаголати, яко ни во вселенней

обрящеши подобно согласно твоему бесовскому хотению! И сия вся явлена

суть, яже от тебе сильным нарицаемым и воеводам и мучеником, аще кая

приличная им суть истинною, а не яко же ты, подобно Ангенору и Енеим,

предателем Троянским, много соткав, лжеши. Доброхотство же и души

полагание их выше речено есть; облыгание же их и зрады всем явлено есть

во всей вселенней.

Света же во тьму прелагати не тщуся, и сладкое горькое не прозываю. А

се ли убо свет, или сладко, еже рабом владети? А се ли тьма и горько, еже

от Бога данному государю владети, о немже многа слова пространнейший

напреди изъявлена?

Все бо едина, обращая разными словесы, по своей бо составной грамоте

писал еси, похваля еже рабом мимо господий своих владети. Тщужеся со

усердием люди на истинну и на свет наставити, да познают единого

истинного Бога, в Троицы славимого, и от Бога даннаго им государя; а от

междоусобных браней и строптиваго жития да престанут, имиже царьствия

разстлеваются. Се ли убо горько и тьма, яко от злых предстати и благая

творити? Но се есть сладко и свет! Аще убо царю не повинуются

подовластныя, никогда же от междоусобных браней престанут. Се убо

злоба обычай сама себехапати! Сам не разумевая, что сладко и свет, и что

горька и тьма и иных поучает. И не се ли сладко и свет, яко благих престати

и злая творити междоусобными браньми и самовольством? Всем явленна

суть, яко несть свет, но тьма, и несть горько. О провинении же и

прогневании подовластных наших перед нами. Доселе руские владетели

( Так М; Пг Ар владели. ) не истязуеми были ни от кого же, но невольны

были подовластных своих жаловати и казнити, а не судилися с ними ни

100

перед кем; и аще же и подобает рещи о винах ( Так Пг М; Ар ових. ) их, но

выше реченно и есть. Предстатели называешь тленных человек, подобно

слинъскому блядословию: яко же бо они Богу равно уподобляхуся

Аполона, и Дия, и Зефса и иных множайших прескверных человек, яко же

рече в богословии тезоименитый Григорий, во своих словесех

торжественных пиша неделю: «и рожества и крадения, судия Критом,

мучителя, и юношам гласы и плища и плесания вооруженна, богу

плачющеся глас покрывающе, яко да утаитца отцу чадоненавидцу; люто бо

бяше яко младенцу плакатися, яко камени поглащенному, ни Фриигиская

резания и пискания и плескания и елико о Ре ( Так Пг; М елико о горе; Ар

ели о Ре. ) человецы бесятся. Ни Деонисия, ни стегну боящуся и без

времени рожение, яко другоицы глагола прежде; и Фивеем безумие, его

почитающи и Семелию моления покланяема; и лакидонским юношам

стружеми ранами, имиже почитаетца богиня. Где Екати темныя и и

страшная мечты и Трофиниева по земли играние и волшвения. Ниже

Осиродава томления, другая напасть чтомы Египтенины ниже Исиды

безчестия. Им же присно особия: кому ж тэеба и торжество и общее на

всех злочестие ( Так М; Ар Пг злочестне. ). И не се убо чию люто, еже

сотворено добрыми делы во славу и хвалу орцу и божественному подобию,

елико мощно, стремление быти всяким страстей, жирующим внутренняго

человека, еже боги поставити спомощники страстем, да не точию

неповинно будет прегрешение, но божественно мнитися, такии

притекающи, ответ покланяемся. Множайшая скверная Еллинская деяния,