После Рима. Книга первая. Anno Domini 192–430

«В каждом городе епископы вступали в борьбу с епископами, народ восставал на народ, и все, подобно Симплегадам [острова при входе в Черное море, которые будто бы сталкивались, сходясь один с другим, и сокрушали попадавшие между ними корабли], сталкивались друг с другом, так что ожесточенные, в пылу исступления, покушались на дела нечестивые, осмеливались оскорблять изображение василевса», — повествует Евсевий Кесарийский.

Вероятно, в пылу богословского спора диспутанты уронили статуи императора, что выходило за любые рамки приличий и являлось безусловной уголовщиной по статье за оскорбление величия.

Так кто же такие ариане? Давайте выясним.

   ●  Пресвитер Арий (256-336), писания которого до нас дошли лишь в выдержках ортодоксальных богословов, утверждал, что Христос не единосущен с Богом-Отцом, поскольку сотворен Им. Ортодоксальная, то есть православная христианская доктрина утверждает противоположное и определяет соотношение Бога-Отца и Бога-Сына как homousios, т. е. как «единосущное». Бог-Отец и Бог-Сын — едины и неразделимы, являясь одной сущностью.

   ●  Арианский спор поставил вопрос, в каких степени или смысле Христос был Богом. Донатисты из Северной Африки утверждали, что отрекшиеся от веры в результате гонений — уже «не настоящие» христиане (донатистский спор). Монофизиты имели собственное мнение о том, как именно человеческое и божественное соединялось в Иисусе Христе (монофизитский спор). Пелагианцы отрицали влияние первородного греха на человеческую природу, присциллиане обвинялись в манихействе и т. д. Все они как с точки зрения православия, так и католицизма — еретики.

   ●  Константин, вмешиваясь в догматический спор, совсем не был знаком с религиозными верованиями и настроениями Востока, где арианство имело очень сильные позиции. Примерно в 327 году открылись мощи св. Лукиана, считавшегося покровителем ариан, и привлекли столько почитателей, что Константин «расположен был думать, что в арианском споре он погрешил, ошибся», — иначе говоря, император сменил сторону в дискуссии. Он помиловал Ария и теперь поддерживал ариан.

   ●  Раздоры среди христиан, однако, не утихали. Проходил собор за собором, но ничего не менялось. Умер Арий (шептались о яде, поднесенном сторонниками ортодоксов), создавались и распадались церковные коалиции, арианство набирало сторонников среди варварских племен и даже в Риме. В мае 337 года, умирая, Константин якобы — якобы! — принял крещение от арианского епископа.

   ●  Расцвет арианства пришелся на время правления Констанция II. В это время христианизируются германские племена готов и вандалов. Они, не слишком задумываясь над догмами и доктринами, восприняли арианство как часть своей племенной идентичности: есть «Бог-отец» и «Его Добрый Сын». После смерти Констанция арианство на западе перешло к обороне, хотя на востоке сохраняло позиции. Арианином был, например, восточный император Валент.

   ●  Еще полвека христианскую церковь раздирали распри, затронувшие и высшие сферы Римской империи, и самих императоров, менявших религиозную позицию то по политическим, то по религиозным мотивам. Арианский спор на западе переживет Западную Римскую империю и спорадически будет вспыхивать в варварских королевствах. В ходе этих и других догматических баталий через пятьсот лет оказались разорваны отношения между христианами Востока и Запада.

Конгрегация Рима и ее епископ, римский папа, занимали особое место. Апостольский статус Рима означал, что любой принцип и любая формулировка неортодоксальны и могут быть оспорены, если их не признал римский епископ. Но средств принуждения папа не имел и мог лишь высказывать свое мнение, если его вдруг о том попросят. Арианство папа, разумеется, полагал ошибочной доктриной — заметим, что папа римский тогда был православным, то есть ортодоксом.

В 324 году дискуссия между арианами и православными христианами достигла такого накала, что противники принялись ябедничать друг на друга императору Константину. Их не смутило то, что сам Константин не был христианином. Обе стороны конфликта призывали светскую власть как независимого арбитра, который должен был рассудить главный церковный спор о христианской догме — арианский вопрос.

По приказу Константина в Никее, городе неподалеку от императорской резиденции, в 325 году был созван Первый Вселенский собор, выработавший Никейский символ христианской веры, который определил единосущность Бога-Отца и Бога-Сына, а также вынесший постановление о дате празднования Пасхи. Никейский собор был прецедентом, который обеспечил последующим императорам главенство в делах церкви.