Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета

Много чудес совершил Господь Иисус Христос перед народом иудейским, но, несмотря на это, народ упорствовал в неверии. Указывая на это упорство, евангелист Иоанн приводит и пророчество Исаии, очами веры предвидевшего уничижение Христа Спасителя среди народа, который ослепил глаза свои и окаменил сердце свое (ст. 37–41). Но, наряду с неверием, евангелист Иоанн отмечает и успех проповеди Иисуса Христа среди отдельных лиц, даже среди начальников народа иудейского, которые лишь из боязни фарисеев не исповедовали открыто своей веры, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию (ст. 42–43).

На этом заканчивает евангелист Иоанн повествование об общественном служении Господа Иисуса Христа.

§ 18. Третья часть Евангелия Иоанна Богослова – Господь Иисус Христос в кругу Своих учеников в последний день перед страданиями (13–17 гл.)

Главы 13–17 – лучшая часть из всего Евангелия Иоанна Богослова. По возвышенности, торжественности и глубине чувства, проникающего изложение последней задушевной беседы Иисуса Христа со Своими учениками, этот отдел Евангелия Иоанна Богослова не имеет ничего себе подобного во всей священной литературе.

13 гл., 1—31. Наступил последний день земной жизни Христа Спасителя перед Его крестными страданиями и смертью. Это был четверг, 13 число месяца нисана, соответствующего по нашему счислению концу марта и началу апреля. 14 нисана (праздник Пасхи еврейской) приходилось в тот год на пятницу. Сутки у евреев, как и у нас теперь по церковному счислению, начинались с вечера, с заходом солнца, и таким образом вечером в четверг, 13 нисана, нужно было по закону «вкушать пасху». Но евреи в тот год, по распоряжению членов Синедриона, перенесли празднование Пасхи на 15 нисана, субботу, и, следовательно, «вкушали пасху» в пятницу вечером, как это видно из Евангелия Иоанна Богослова (18, 28). Делалось такое перенесение времени празднования Пасхи, наверное, для придания большей торжественности празднику, соединяя его с еженедельным праздником – субботой. Но Христос исполнил точно закон, и вкусил с апостолами пасху в четверг вечером, 13 нисана.

Обряд вкушения пасхи заключался в том, что каждая еврейская семья закалывала однолетнего агнца (ягненка или козленка), запекала его и вкушала с горькими травами и пресным хлебом. Так как праздник Пасхи у евреев установлен был в воспоминание исхода из Египта при Моисее, то все обряды пасхального дня имели историческое значение, но вместе с тем они были, как и сам праздник Пасхи, прообразом будущего. Само слово «пасха» означает «прохождение мимо» и указывает на тот исторический факт, как ангел смерти прошел мимо еврейских домов, косяки дверей которых были помазаны кровью агнца, и поразил смертью первенцев из людей и скота в домах египтян. Кровь агнца, спасшая тогда первенцев еврейских и освободившая евреев от ига египетского, прообразовательно указывала на Кровь Христа – Мессии, Который избавит все человечество смертью Своей от власти диавола и от греха, проклятия и смерти. Горькие травы (лук, чеснок и др.) и пресный хлеб, с которыми евреи вкушали агнца пасхального, напоминали евреям горечь и скорби ига египетского и вместе с тем указывали на тяжесть греха, проклятия и смерти, от которых избавит людей Мессия-Христос.

В соответствии с этими обрядами, Господь Иисус Христос на Тайной Вечери в четверг, вкусив с апостолами пасху по закону Моисееву, во исполнение преобразовательной стороны еврейской Пасхи, устанавливает Таинство Святого Причащения. В этом Таинстве под видом хлеба и вина Господь Иисус Христос накануне Своих крестных страданий предлагает для вкушения апостолам, а через них и всем верующим, Себя Самого как Агнца, Кровью Которого омыты будут грехи всего человечества. В знак освобождения людей от рабства греху, проклятию и смерти, Господь Иисус Христос употребляет для Таинства Святого Причащения не пресный, а квасный хлеб, и не горькие травы, а приятный виноградный сок (вино). Пресный хлеб, как чуждый брожению – символ застоя, смерти, горестного прозябания, а не жизни, тогда как квасный хлеб (по-гречески «артос» – поднимающийся, растущий) является символом жизни, роста духовного, Источник которого и есть Господь Иисус Христос.