Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета

В любовной тревоге за филиппийцев, как бы и их не коснулась зараза иудействующих еретиков, старавшихся внести смущение во всех, основанных апостолом, Церквях, апостол дает предостережение филиппийцам. Иудействующие презрительно называли всех язычников и имеющих с ними общение евреев – псами. Апостол находит более справедливым применить эту кличку к ним самим, как имеющим тяготение к плоти. Берегитесь псов, – пишет он, – берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания. Что не служение плоти, внешней обрядности доставляет человеку спасение, а служение духу по закону Христову, – в доказательство этого апостол ссылается на самого себя. Если кому, то апостолу более других следовало бы надеяться на плоть, на оправдание исполнением обрядового Моисеева закона, потому что он не только природный еврей, но еще воспитанный в фарисейской школе и ревностно гнавший Церковь Божию, так что, с точки зрения закона Моисеева, он был «непорочен». Но когда он уверовал во Христа, то увидел всю тщету прежних своих преимуществ. И теперь апостол не видит ничего в мире более ценного, как только познание Христа Иисуса, Господа. Для Него, – говорит апостол, – я от всего отказался и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своей праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере (3, 8–9). Впрочем, апостол не считает себя достигшим полного совершенства, но он постоянно к нему стремится. И все так должны мыслить, а если кто пока иначе мыслит, и того Господь просветит, лишь бы только каждый мыслил и жил сообразно со степенью своего нравственного совершенства.

Пусть филиппийцы всегда имеют примером для себя апостола, а не тех, которые поступают как враги Креста Христова; их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме: они мыслят о земном (3, 18–19). Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, – и Бог мира будет с вами (4, 9).

Призывает апостол всегда радоваться о Господе, т. е. не унывать и в скорбях, быть кротким, и пребывать всем единодушно в молитве, и о том только помышлять, что истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала (4, 8).

Благодарностью за присланное с Епафродитом денежное приношение, свидетельствующее о их любовной заботе о нем, и обычным апостольским благословением заканчивается Послание.

§ 37. 1-е Послание апостола Павла к Солунянам (Фессалоникийцам)

Основанная апостолом Павлом во время второго его путешествия Церковь в Македонском городе Солуни (Фессалоники) была постоянным утешением для апостола, как и Церковь в городе Филиппах. Солунская Церковь состояла, главным образом, из уверовавших язычников; иудеи в ней составляли незначительное меньшинство, что в значительной степени и спасало эту церковь от тех волнений, которые пережили Малоазийские церкви, имевшие в своей среде значительное число иудеев. Апостол называет Солунскую Церковь образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии (1 Сол. 1, 7). Но при общем высокохристианском направлении жизни членов Солунской Церкви и среди них были еще не совсем освободившиеся от языческих греховных привычек, особенно блуда и корыстолюбия. Кроме того, солунян смущало недоумение об участи умерших их собратий. Живя мыслью о втором пришествии Христовом, солуняне скорбели, что умершие уже лишены тех радостей и утешения, которые выпадут на долю доживших до Второго Пришествия Христова.

Когда апостол Павел, в бытность свою около 54 года в Коринфе, узнал от Тимофея, посетившего Македонские Церкви, о духовном состоянии и настроении солунян, то тотчас же написал им Послание. Это самое раннее из всех Посланий апостола Павла.

В первых 3-х главах апостол Павел вспоминает свои апостольские труды у солунян, благодарит Бога за успех Слова Божия среди них и хвалит их за стойкость в вере.

Во второй части Послания (4–5) апостол дает нравственное наставление применительно к замеченным у солунян недостаткам и разрешает их недоумение об участи умерших.