Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета

Еп. Михаила, т. 1, 316). Но полному проявлению зла в мире, средоточию его в определенном лице – антихристе – есть препятствие. Апостол Павел дает понять, что это препятствие временное, но в чем оно заключается, не разъясняет. Причина умолчания апостола заключается, может быть, в том, что он раньше, при личной проповеди у солунян, подробно говорил о явлении антихриста. Поэтому теперь в Послании он только кратко напоминает им: Ныне вы знаете, что не допускает открыться ему (антихристу) в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, – и тогда откроется беззаконник.

Под обстоятельством, «удерживающим» и «препятствующим» до времени явиться антихристу в мире, принято разуметь Божественное определение, сдерживающее злобный натиск сатаны на Церковь Христову до времени полного раскрытия истины Христовой в сознании человечества, когда избранные, праведники в силах будут противостать самому антихристу, а поддавшиеся обольщению антихриста не будут уже иметь извинения в грехе своем.

Напомнив солунянам свое апостольское учение о Втором Пришествии Христовом, апостол Павел говорит: Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим. Имея в виду лжеучителей, вносящих своими измышлениями расстройство и смущение в жизнь верующих, апостол просит солунян молиться, чтобы Слово Господне распространялось и прославлялось в неповрежденной чистоте, как и у них, и чтобы нам (апостолу) избавиться от беспорядочных и лукавых людей. Завещает апостол, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию. Бесчинством апостол называет уклонение от усердного повседневного труда и праздное провождение времени в пустых разглагольствованиях, хотя и на религиозные темы, особенно когда в религиозных убеждениях ищут оправдание своей лени. Так, некоторые из солунян, ожидая со дня на День Пришествия Христова, убеждали оставить все мирские труды и заботы, как ненужные в преддверии Царства Христова. Апостол представляет солунянам в пример себя самого. Мы не бесчинствовали у вас, ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работой ночь и день, чтобы не обременить кого из вас… Когда мы были у вас, то завещали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь. Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся, таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб. С ослушником слов своих апостол заповедует солунянам не общаться, чтобы устыдить его, но не считать его за врага, а вразумлять, как брата.

§ 39. Пастырские Послания апостола Павла

Так называются три последних по времени Послания апостола Павла: два к Тимофею и одно к Титу. 1-е Послание к Тимофею написано было около 65-го года, вскоре после освобождения апостола из первых уз в Риме, когда он снова посетил македонские города (4-е путешествие апостола Павла); к тому же времени относится написание и Послания к Титу. А Второе Послание к Тимофею апостол написал незадолго до своей мученической кончины, находясь вторично в заточении в Риме, следовательно, в 66-м или 67-м году. Тимофей и Тит были постоянными спутниками и сотрудниками апостола Павла в деле проповеди Слова Божия. Предвидя свою скорую кончину, апостол Павел поставил Тимофея епископом Ефесской Церкви, а Тита – епископом Критской Церкви, поручив им дальнейшее устроение церковной жизни в этих христианских общинах. В Посланиях к Тимофею и Титу апостол дает наставления, главным образом, касательно их пастырской деятельности, почему и сами Послания называются в церковной литературе «Пастырскими Посланиями». Но наряду с наставлениями, имеющими отношение преимущественно к духовным пастырям Церкви, в этих Посланиях содержится глубоко назидательное нравственное учение и общехристианского значения.

§ 40. 1-е Послание апостола Павла к Тимофею