Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета

Завещая настойчиво и строго обличать нравственные недостатки и призывать к исправлению, апостол в то же время советует избегать глупых состязаний и родословий, и споров и распрей о законе, ибо они бесполезны и суетны. Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковый развратился и грешит, будучи самоосужден (3, 9-10).

§ 43. Послание апостола Павла к Филимону

Небольшое, всего в 24 стиха, Послание апостола Павла к Филимону весьма дорого и ценно для христианского мира по высоте нравственных истин, содержащихся в нем.

Филимон был видным гражданином г. Колосс. На основании 2-го стиха Послания можно думать, что Филимон и сын его Архипп были лица священного сана, так как дом их называется церковью.

Поводом к написанию Послания послужило следующее обстоятельство. Один из рабов Филимона, язычник Онисим, совершил какое-то преступление (может быть, воровство) и, боясь строгого наказания, бежал в Рим, где легко было скрываться среди той массы рабов и городской нищеты, которыми кишел этот вечный город. Но Провидению угодно было призвать Онисима к новой жизни. Он встретился с апостолом Павлом, обратился в Христианство, и прежний негодный фригийский раб, вор и беглец стал верным и возлюбленным братом великого апостола языков святого Павла.

Но Церковь Христова, освобождая человека от греха, от власти диавола и ведя его по пути нравственного совершенства, не вмешивается в то же время насильственно в гражданские отношения людей, не покушается на установленный государственный и общественный порядок, терпеливо и мирно ожидая несомненного улучшения общественного правопорядка под влиянием нравственных христианских идей, исповедуемых отдельными членами общества. Поэтому и обращение Онисима в Христианство, сделав его свободным от греха, наследником бессмертия и сыном царствия, не освободило его, однако, как раба, от власти господина. Онисим должен вернуться к Филимону. Должен вернуться, несмотря на то, что апостол полюбил его, как сына, дорожил его привязанностью к себе и нуждался в его услугах, находясь в заточении в Риме.

Преклоняясь перед требованием гражданского закона, апостол Павел отсылает Онисима в Колоссы к его господину, но при этом посылает свое письмо – Послание к Филимону.

В Послании апостол также выражает глубокое уважение к гражданским правам. Как апостол, он мог бы приказать Филимону простить Онисима, но, признавая за Филимоном право господина, он просит его о прощении провинившегося и покаявшегося раба. Имея великое во Христе дерзновение приказывать тебе, что должно, по любви лучше прошу, не иной кто, как я, Павел старец, а теперь и узник Иисуса Христа; прошу тебя о сыне моем Онисиме, которого родил я в узах моих: он был некогда не годен для тебя, а теперь годен[14] тебе и мне, я возвращаю его. Ты же прими его, как мое сердце. Я хотел при себе удержать его, дабы он вместо тебя послужил мне в узах за благовествование; но без твоего согласия ничего не хотел сделать, чтобы добровольное дело твое было не вынужденно, а добровольно (8-14). Последние слова апостола решительно и ясно утверждают основную истину, что Христианство ведет человечество к личному совершенству и улучшению общественного правопорядка на началах братства, равенства и свободы не путем насильственных действий и переворотов, а исключительно путем мирного убеждения и нравственного воздействия.

Убеждая Филимона простить Онисима, апостол Павел выражает веру в Промысл Божий, незримо действующий в жизни человека. Может быть, он (Онисим) для того на время отлучился, чтобы тебе принять его навсегда, не как уже раба, но выше раба, брата возлюбленного… Итак, если ты имеешь общение со мною, то прими его, как меня. Если же он чем обидел тебя, или должен, считай это на мне… Надеясь на послушание твое, я написал к тебе, зная, что ты сделаешь и более, нежели говорю (15, 16, 17, 18, 21).