Постчеловек: глоссарий

Архитектура должна отвоевать свои передовые позиции в ходе Эпигенетического Поворота, принимающего технэ в качестве составляющей постчеловечества, а не наоборот (Stiegler, 2008–2011: 12). Опыт – это не событие «внутри» сознания. Скорее оно появляется в процессе взаимодействия с окружающей средой. Преобладающее гомеостатическое понятие о структуре в архитектурном мышлении должно уступить место центрированной на событиях онтологии отношений. Метастабильность существования (ранее известная как устойчивость) должна быть прочерчена в самом акте становления. Аффективный поворот в архитектуре сосредоточен на восприятии, которое происходит не на том уровне, на котором принимаются решения о действиях, а там, где формируется сама способность к действию, на уровне виртуальном (Massumi, 2002: 79). Если репрезентация – это средство достижения цели (классификации), то шизоаналитическая картография есть средство ради средства (вмешательства) (Guattari, 2013). Телеология не может быть использована в качестве единственного проектного критерия, поскольку свобода действий никогда не является условием, установленным de facto, это всегда виртуальность (Evans, 1997: 16–17). Этот протоэпистемологический уровень потенциализации (подготовка) уже является онтологическим (Massumi, 2015а: 71). Он затрагивает изменения в той степени, в которой форма жизни возможна относительно окружающей ее (построенной) среды. Их взаимное определение накладывает на современную архитектуру обязательства в отношении экологии в целом и этики с эстетикой в частности (Guattari, 1995). Психотропный вопль о том, что «сначала мы определяем облик наших городов, а затем они определяют облик нас самих», следует понимать буквально. Только недавно биологи признали воздействие, которое «нишевое строительство» оказывает на систему наследственности (Jablonka, Lamb, 2005; Odling-Smee, Laland, Feldman, 2003). Они подтверждают, что форма жизни не только пассивно подчиняется давлению уже существовавшей до ее появления среды (эволюция), но и активно выстраивает нишу для своего существования (развитие), представляющую собой город в антропоцене. Таким образом, последствия для архитектуры как дисциплины, учитывая ее квазиказуальную роль в неоламаркистской теории эволюции Болдуина (эволюционная биология развития), остаются весьма значительными (Wexler, 2010: 143).

Будущность

Создается впечатление, что «новый материализм» в целом и «аффективный поворот» в частности приобретают такую популярность, что некоторые исследователи, поддерживающие эти направления, стали даже призывать к осторожности (Colebrook, 2010: 168–169). Однако, если говорить об архитектуре как дисциплине, доля скептицизма, которая в других условиях была бы здравой, в данном случае не только преждевременна, но и контрпродуктивна. В ходе своей истории архитектура постепенно отделилась от материального мира и стала профессией для «белых воротничков». Этот последовательный уход от реальности (тезис об автономии) воспринимался по-разному: как «плохой» эскапизм или как «хорошая» стратегия сопротивления (Hays, 1981). Стремление отринуть данность и продолжать созерцать (возможные) альтернативы достойно похвалы. Но за идеалистическое заключение в скобки и мессианские амбиции приходится платить свою цену. Архитекторы могут загнать самих себя в угол бессилия, лишив себя (виртуальных) средств вмешательства. В конце концов, вмешательство всегда было главной чертой (любого) материализма. Видимо, наилучшая стратегия сопротивления – не уход в оппозицию, а стратегическое позитивное утверждение (Braidotti, 2012). Признание отношения между настоящим и будущим обеспечивает отправную точку для экологической концепции предвосхищения и/или созидания, родственной мысли Изабель Стенгерс par le milieu (Stengers, 2005: 187). Будущность – это условие настоящего; это антиутопизм экологий архитектуры par excellence.

См. также: Антропоцен; Экософия; Материальная значимость; Метастабильность; Нео/новый материализм; Постгуманизм.

Андрей Радман

(Перевод Веры Федорук)

Экоматериализм