Постчеловек: глоссарий

Взгляд с высоты птичьего полета на современное интеллектуальное развитие раскрывает все более активно обсуждаемый и широко практикуемый материальный поворот, трансверсально пересекающий переплетенные исследовательские поля. Отличаясь разнообразием дисциплин – от исследований науки, экофилософии, экокритики и гуманитарных наук об окружающей среде до философии феминизма, гендерных и квир-исследований, антропологии, теорий искусства и массовых коммуникаций, – эта новая парадигма получила различные пересекающиеся в своем развитии формы и «этикетки», такие как «новый материализм», «неоматериализм», «материальная экокритика» и «экоматериализм». Все они, чтобы совладать с нынешними и будущими экологическими сложностями, ставят под вопрос главенствующие нарративы либеральной гуманистической культуры, выдвигая взамен революционную модель инвайронментальности, базирующуюся на идее агентной материальности.

Из всех терминов, связанных с материальным поворотом, «экоматериализм», однако, является наименее определенным, оставляя нас в сомнениях относительно того, что это всего лишь еще одна «этикетка», которая превратится в броское название вроде «нового» или «нео-» материализма. «Экоматериализм» неизбежно заставляет нас гадать, может ли он быть использован в качестве простого синонима одного из этих терминов, поскольку он не только перекликается и пересекается с их дискурсом. Также сходным образом его сопровождает букет переосмысленных концептов: материи, агентности, природы, человеческого, не-человеческого, ингуманистического, постчеловеческого, объектов, вещей и отношений. Несмотря на эту амбивалентность, экоматериализм в настоящее время понимается как проект по теоретическому осмыслению человека, а также иных, не-человеческих обитателей Земли с точки зрения множественных становлений с детальным рассмотрением того, что в действительности является основным предметом беспокойства для этого подхода. Речь идет о глобальной динамике экологических кризисов, возникающих в результате изменений, также известных как неконтролируемые силы антропоцена, привносимых человеком в планетарные экосистемы. Даже если все неопределенности окружающей среды, геополитические противостояния и социальные дилеммы, проистекающие из множественных становлений, создают парадоксальный смысл земного воплощения в гибридизирующемся смешении времен антропоцена, экоматериалистическая философия бытия и становления, разыгрываемая в этих взаимодействиях между процессами разных масштабов, является, как принято считать, необходимым способом мышления.

Перед лицом все более интенсифицирующихся экологических кризисов и материальных сближений экоматериализм помогает нам вообразить мир без безжалостной объективации, систематической поляризации и врожденных гендерных идентификаций, мир, в центре которого, напротив, находится земля с гибкими внеантропоцентричными (disanthropocentric) моделями. Соответственно, экоматериализм представляет собой эпигенез новых материалистических теорий, развивающихся посредством постепенной дифференциации своей платформы и расширения своих экологических рамок, но не в смысле возвращения утопической экологической гармонии или призыва к идеализированному биосоциальному взгляду на жизнь. Напротив, понимание экологии, которое он предлагает, – это понимание «жизни в вихре общей неустойчивости и не выбранного нами соседства» (Cohen, 2015a). Иными словами, экоматериализм вынуждает нас считаться с живым миром бесчисленных, протеевых условий существования минералом, растением, животным и человеком; материальным миром, где земные создания, предметы и силы находятся в одинаковом экологическом, геологическом, а также биополитическом положении.

Следовательно, экоматериалистическая мысль по сути своей является безусловно экологической – разумеется, во всем том множестве способов, что признают экологические превратности, возникающие из-за «не поддающихся нанесению на карту ландшафтов взаимодействия между биологическими, климатическими, экономическими и политическими силами» (Alaimo, 2010: 2). Анализируя то, каким образом множественные становления внутри этих ландшафтов запутывают между собой тела, экосистемы, геобиохимические силы, человеческие нарративы, дискурсы и действия, экоматериализм становится ресурсом экологизации материально-дискурсивных практик, исследуемых в новой материалистической парадигме. Эта парадигма часто выводит на свет неразрешенные конфликты между человеческими и нечеловеческими «силами, связями и взаимодействиями», как пишет Мишель Серр в своей книге «Договор с природой» (Serres, 2002: 39; Серр, 2022). Воздействие человека на Землю, вмешивающееся в эволюцию планеты, свидетельствует об этих конфликтных взаимоотношениях между человеком, не-человеком и окружающей средой. Однако экоматериализм полагает, что, несмотря на антропогенные сигнатуры, которыми отмечены геологическая история и глобальные ландшафты, водные ресурсы и климат, человек является переходным видом генеративных экологий и витальных материальностей.