Постижение природы и сущности человека: от философской антропологии до гуманологии

Но почему мы предлагаем назвать эту систему духовностью, интеллигентностью? Как уже отмечалось при всём многообразии значения термина «интеллигентность» он может пониматься именно как духовная сущность. В частности, так понимал его итальянский философ эпохи Возрождения П. Помпанацци [708, с. 40]. Термин «духовность» тоже многозначен. Для христианства и мусульманства – это близость к Богу, постоянное соотнесение с Его заповедями своих дел и помыслов, бытия, постоянная забота о своем посмертном существовании, подготовка к нему. Для индуизма и буддизма духовность заключается в соблюдении различных духовных практик, в первую очередь медитативных (например, йога). Для религиозного адепта очень сомнительно словосочетание «духовность атеиста». Но тем не менее термин применяется и материалистической философией. Здесь он, как правило, связывается с идеальным «внутренним» миром личности10, с её психическими качествами или психологическими особенностями. Д.С. Циванюк даёт следующее определение: «…духовность – это высший уровень развития и саморегуляции зрелой личности, на котором основными мотивационно-смысловыми регуляторами её жизнедеятельности становятся высшие человеческие ценности» [743, с. 334]. И.А. Шульгина полагает, что из всего многообразия определений понятия «духовность» наибольший интерес представляет следующее: «Духовность – это комплекс существенных качеств человеческой психики (души), выражающий её нравственное, эстетическое, интеллектуально-когнитивное и экологическое содержание, направленное на утверждение подлинно человеческого в людях, т. е. принципов гуманизма, а также преодоление элементов бездуховности в мировоззрении и культуре; её квинтэссенцию составляют понятия: Вера, Надежда, Любовь, София (Мудрость), Красота, Справедливость, Гармония» [358, с. 17; 777].

Из данного определения И.А. Шульгина делает вывод, что «отождествление духовного и рационального (в сциентистском его понимании) неправомерно. Это не одно и то же. На рубеже тысячелетий духовное и рациональное рассматриваются как оппозиции» [777], что, на наш взгляд, также неверно. Духовное и рациональное (сознательное) не тождественны, но и не противоположны (не оппозиционны). Рациональность – часть духовности (в широком смысле). А духовность в узком смысле (активно-творческая, деятельностно-волевая части психики) явление рядоположенное (но отнюдь не оппозиционное) с рациональностью и душевностью в структуре духовности в широком смысле. Конечно, проявления духовности в узком смысле – творческая и иная активность, деятельность, воля вполне могут быть не рациональны (иррациональны), но могут быть и вполне рациональны. В последнем случае можно видеть чёткую взаимосвязь между сознанием и духом, рациональным и духовным.

Многие исследователи совершенно справедливо пишут о кризисе духовности в современном обществе. Но в чём выражается кризис духовности? В отсутствии подлинной религиозности? В том, что люди не интересуются высоким искусством? В аморальности и безнравственности? В том, что люди разучились переживать различные состояния? В отсутствии идеалов? Кстати, не вполне понятно: бездуховность является следствием отсутствия идеалов или отсутствие идеалов является следствием бездуховности?

Исходя из нашего понимания, кризис духовности выражается в том, что активность, деятельность, творческие и волевые проявления либо вообще сведены к минимуму (отсутствуют), либо имеют отрицательную направленность. Первое можно назвать бездуховностью в самом прямом смысле, а второе правильнее назвать отрицательной духовностью, хотя в широком смысле это тоже можно назвать бездуховностью. Сюда же относится отсутствие высоких11 устремлений, идеалов, интересов, ценностей и т. п. Подлинная духовность выражается в стремлении человека к совершенствованию себя и общества, творческой активности, познанию, возделыванию и обработке природы (первой и второй), преодолению трудностей и препятствий, труду, а не к бесконечному отдыху!