Постижение России. Взгляд социолога

Вторым фактором складывания русского мессианизма оказывается служебная деятельность, которая сыграла свою роль и в формировании доверчивости, но здесь ее действие имело свою особенность. Цели и смысл служебной деятельности определяется внешними по отношению к существованию деятеля ценностями (Бог, родина, народ и пр.). Длительная направленность деятельности на них вырабатывает у человека привычку видеть в служении им смысл своей жизни. В результате у него расширяется смысловой кругозор, и он становится способным разомкнуть узкий круг своего повседневного существования. «Жизнь для себя» часто кажется русскому человек скучной, неинтересной и отчасти даже постыдной. Он был душевно готов «пострадать за мир» в царское время, и «я же не для себя стараюсь», – как бы оправдываясь, нередко говорил он в советское время.

Помимо глубинной, душевной, готовности «нести крест» во имя благородной цели человеку (народу) нужна физическая и душевная сила при движении к ней. Откуда русские черпали ее, реализуя свои (или чужие, но принятые за свои) мессианские замыслы?

Самый общий (и первоначальный) источник силы русского народа, действовавший на протяжении всей российской истории до последнего времени, – мощный славянский генофонд. Древние авторы отмечают у славян высокий рост и огромную силу (Прокопий Кессарийский), выносливость, способность легко переносить жар, холод, дождь, наготу, недостаток в пище (Маврикий Стратег). Позже, в Великую Смуту, у Московской Руси, по словам А.Н. Толстого, была только «одна сила: крепкий, расторопный, легкий народ».

Русский народ, «цвет человеческой расы» по А. Кюстину, создал великое государство, отвоевал выходы к морям, отразил нашествия Наполеона и Гитлера, выдержал большевистские коллективизацию и индустриализацию, и, кажется, выдержал даже «радикальные реформы». Но ни одно качества не дается народу раз и навсегда.

Московские государи научились добывать деньги, необходимые для великого строительства государства, не только с помощью поборов и налогов, но и путем соблазна, предложив мужику водку в «государевых кабаках». Далее на всем протяжении российской истории государственная казна пополнялась за счет «пьяных денег». Власть хищнически тратила жизненную силу народа на достижение социальных и политических целей, не всегда идущих на благо народа. В постсоветское время к алкоголю и табаку прибавились наркотики, СПИД, сексуальная свобода, компьютерные игры и пр. В целом же, на протяжении пятнадцати-двадцати поколений народ немало утратил из своей крепости, легкости и расторопности. При правильной государственной политике народное здоровье восстановимо, но для этого нужны серьезные усилия общественных и государственных структур.

Вторичный источник народной силы для достижения мессианских целей – узость в России поля свободного приложения энергии человека, стремящегося к социальной значимости. В обществе с чертами служебно-домашней цивилизации затруднен свободный выбор модусов значимости, да и струя эгодеятельности слаба. В результате возникает ряд линий поведения, в которых реализуется свободная энергия людей.

Во-первых, бегство «на волю» от центральной власти с ее служебной деятельностью, контролем, а часто и с несправедливостью. В России подобное поведение было свойственно «первопроходцам», людям типа Ермака или Дежнева.

В-вторых, линии поведения «практических героев типа Чичикова». Им, «умным, твердым, изворотливым, неунывающим», из-за «бедности содержания русской жизни, … ее узости, стесненности», не было возможности направить свою деятельность на «что-либо полезное». Они были вынуждены «обращаться к целям чисто личным, грубо-эгоистическим, к хитросплетениям плутовства, имевшего связь и соотношение к учреждениям государственным» [Данилевский. 1995, с.425].

В-третьих, собственно мессианская линия поведения, направленная на «благородное дело»[35].

Излишек свободной энергии по схожим причинам накапливался и в русской общине, находя выход в схожих (иногда в менее «окультуренных») линиях поведения. Они воплощались в образах беглеца, религиозного скитальца, кулака-мироеда, страдальца за мир, озорника, разбойника и т.п.

Следует иметь в виду, что вторичный источник мессианской энергии возможен лишь при наличии мощного первичного источника (биопотенциала народа). Если первичный источник слабеет, неизбежно слабеет и мессианская энергия, а ее искусственное стимулирование ведет к истощению народных сил, чреватому самыми печальными последствиями для существования страны.

Итак, черты национальной идентичности, сформировавшиеся в течение веков и широко распространенные в народной среде, могут как положительно, так и отрицательно сказываться на судьбе народа. Однако существует еще одни способ воздействия ее черт на историческую жизнь народа, а именно, через деятельность личностных типов, носителей устойчивых комплексов взаимосвязанных черт идентичности. О нем ниже.