Постклассическая теория права. Монография.

Более предпочтительной является двучленная структура нормы права[927], включающая гипотезу и диспозицию, которая, в свою очередь, классифицируется на «позитивную» (или «регулятивную») диспозицию и «негативную» (или «охранительную») диспозицию, именуемую санкцией: обязанность лица, совершившего правонарушение (гипотеза) подвергнуться наказанию. В таком случае не надо придумывать усложненную конструкцию трехчленной структуры уголовно-правовых норм или искать (непонятно где) недостающие элементы. При этом гипотеза и диспозиция нормы права всегда должны в ней присутствовать - в противном случае это не нормы права[928]. Поэтому если норма права - это правило поведения, то нормы-принципы, декларации, дефиниции или организационные положения (закрепляющие организацию или устройство, например, государственного органа) - не нормы права, но элементы диспозиций соответствующих норм права (например, понятие преступления - элемент всех уголовно-правовых норм).

В качестве подведения итога данному параграфу, представляется возможным сформулировать основные идеи диалогичности нормы права. Диалог - это взаимообусловленность и взаимодополнительность позиции индивида относительно Другого, которая проявляется в действиях и ментальных образах персонифицированного человека. Другим является конкретный контрагент взаимодействия, как фактический, так и ментально представленный, который может быть носителем личностных характеристик и/ или безличностных признаков социально значимого Другого. Взаимообусловленность и взаимодополнительность осуществляются чрез систему знаков и кодов коммуникации опосредующих любое социокультурное явление и процесс.

Норма права с точки зрения так понимаемой диалогической онтологии, представляет собой формализованный знак, выражающий образец наиболее функционально значимого (обеспечивающих целостность социума) поведения, проявляющийся в многократно повторяющемся поведении широких слоев населения, социальных представлениях и их ментальных интериоризациях. Норма права - это психический образ, который в обязательном порядке реализуется в поведении[929]. Ментальный, психический образ или социальное представление, по С. Московичи, и есть то, что именуется социальной структурой. Норма права, тем самым, это постоянный процесс воспроизводства, в т.ч. его трансформации, в действиях и ментальной активности социально значимых образцов поведения, закрепляющих соотнесение правомочий и обязанностей, адаптированных применительно к усредненному человеку в различных сферах социума.

Воспроизводство нормы права предполагает первичный произвол человека, обладающего высоким социальным статусом (политическим капиталом), его объективацию и легитимацию элитой и широкими народными массами, благодаря чему складывается новый юридически значимый образец поведения. Затем благодаря авторитету элиты и возникшей привычки (седиментации и хабитуализации) новая норма права начинает воспроизводиться традиционным образом. Тем самым реализуется диалог действия и социальной структуры, правовой инновации и традиции. Этот механизм взаимообусловленности и взаимодополнительности действия и структуры, персонального и социального позволяет продемонстрировать химеры наивного натурализма применительно к норме права. Обыденному мышлению свойственно выдавать результаты социальноконструктивистской деятельности за некую объективную, надындивидуальную данность. Диалогический же подход показывает, что реифицированная или гипостазированная социальная структура (в т.ч. норма права как социальный институт) существует только через действия и ментальнопсихические представления конкретных людей.

Принятие точки зрения социально значимого Другого, предполагающее взаимосоотнесение экспектаций субъектов права (людей, наделенных правовым статусом как отвечающим критериям «социальной нормальности» в разных сферах социума) или взаимодействие, опосредованное правовыми институтами (перефразируя П. Рикера) и есть имманентность диалогичности права. Эта ориентация на обобщенного и социально значимого Другого всегда ограничивает правовую инновацию («первичный произвол», по терминологии П. Бурдье, заимствованной им у Б. Паскаля). Применительно к норме права это предполагает анализ реакции населения на вводимую правовую инновацию, т.е. легитимацию права. В этой связи принципиально важным представляется изучение проблемы признания применительно к праву[930].