Постклассическая теория права. Монография.

Принятие точки зрения Другого есть не что иное, как диалог личности (ее действия и ментального восприятия) и структуры - института, нормы права, бытийствующих, прежде всего, в правосознании, а затем в массово воспроизводимых практиках широких слоев населения. При этом с помощью механизма опредмечивания (в марксистской терминологии) или объективации, седиментации и хабитуализации (с точки зрения социальной феноменологии) происходит формирование структуры как реифицированного (или гипостазированного) социального представления[931], а с помощью распредмечивания (интернализации или интериоризации - по Л.С. Выгодскому) структура инкорпорируется в практики конкретных людей.

Норма права - это диалог действия (сущего) и структуры, выраженной господствующими представлениями о должном. Знаковая форма, в которой норма права получает внешнее выражение, интерпретируется человеком с точки зрения как господствующих представлений (в т.ч., официальных), так и его индивидуальных предпочтений. Действие нормы права - это всегда действия человека, точнее - взаимодействия как правоотношения или действия как простые формы реализации права, которые могут осуществляться вне правоотношений. При этом человек соотносит свои экспектации и действия с другим человеком, принимая во внимание его «нормальную типичность», выраженную в правовом статусе. Сама модель поведения никогда полностью не формулируется в знаковой форме нормы права, а содержится ко всему прочему в ее интерпретации, соотносимой с практикой использования (в т.ч. применения) и личностным, неявным практическим знанием конкретного индивида.

Таким образом, норма права - это диалог, т.е. взаимообусловленность, проявляющаяся во взаимодействии людей, человека и структуры (представленной человеком - носителем статуса как должностного лица, так и представителя коллективного субъекта), опосредованная социальным представлением, выраженным в знаковой форме (например, в статье нормативного правового акта), объективно обеспечивающий нормальное воспроизведение социума. Именно целостность, нормальное функционирование социума - трансцендетный (находящийся за пределами самого права) критерий нормы права.

4.4. Структура нормативности права

Нормы права можно структурировать по разным основаниям. Если исходить из абстрактности/конкретности информации, сформулированной в нормах права, то структуру будут образовывать принципы права, материальные правила поведения, процессуальные правила поведения и их конкретизация с помощью механизма интериоризации, включающего толкование норм и принципов права в соотнесении с личностными или социальными экспектациями, в индивидуальные акты, (как юридически значимые решения, так и действия). В постклассической онтологии права взаимодействие принципов, норм, актов толкования, юридически значимых решений и действий, в соотнесении с конкретным человеком - субъектом права, выходит за рамки догматики права[932] и представляет собой механизм воспроизводства правовой реальности и будет подробнее рассмотрен в следующем параграфе.

Применительно к догматике права принципиально важную роль играют принципы права. Принципы права в юриспруденции, пребывающей преимущественно в рамках «проекта Просвещения», традиционно трактуются как исходные начала правовой системы общества[933]. При этом эти исходные начала по сути представляют собой признаки права, т.е. отличительные характеристики, позволяющие отличать право от морали, религии, других социальных норм.

Принципы права в подавляющем большинстве случаев определяются в современной юридической литературе (хотя большинство авторов не рефлексируют по этому поводу) как характеристики (исходные начала) права эпохи Нового времени. В литературе предлагаются традиционные классификации принципов права на общие (общеправовые), межотраслевые и отраслевые[934]. Общеправовые принципы, среди которых выделяются гуманизм (свобода, равенство, безопасность, достоинство, справедливость, человек - высшая ценность, и др.), законность, организационные принципы устройства государственной власти (например, принцип федерализма в Конституции РФ)[935], в связи с различением естественного и позитивистского типов правопонимания, подразделяют на морально-этические или нравственные и организационные[936]. При этом они трактуются как универсальные категории с однозначно определяемым содержанием и объемом, которые либо вытекают из природы вещей (например, природы человеческой рациональности), либо из социального контракта, из принимаемой потенциально всеми гражданами конвенции[937].