Читаем Постулаты и парадоксы жизни (СИ) полностью

Названием звёзд мы торгуем

- Уж словно дерьмом,

Но мир вокруг нас, ещё повернётся,

И цену нулей, мы узнаем потом.


Мы по орбите круг прошли,

Пора б ему замкнуться.

Ведь нолик свой, почти нарисовали.

Чему служили мы - тем нам и возвратится.

Мы сами движим истины момент,

Которого так долго ждали.


Жаль...

Прозренье будет поздним,

Тем, что грезят - доживут...

Но долги и за умерших,

С них оставшихся, возьмут.


Кто здесь в долг живёт сегодня

- Долг не склонен отдавать.

Способ есть же - с кредитора,

Пусть хоть шкуру, но в долг взять.


"Чтоб падлюка он не думал

- Мне о долге говорить,

Только в долг, пусть снова гонит

- Я ж хочу здесь, сытно жить"


То явление конечно,

Смертным привкусом во рту

- Жертвенник не будет вечным,

Если звери всё сожрут.


Но оставшимся голодным

- Жрать, придётся им себя.

Жизнь - любовью возродившись,

Снова путь начнёт с нуля.



"Не все поймут ..."


- - - - - - - - - (не с начала) - - - - - - - - -


Вера - разум наш взрастила.

Разум - страх принёс для всех.

Страх в душе - напротив веры.

Страх без веры - тяжкий грех.


А деньги, есть порождение страха,

Что нечего: есть, будет, пить и носить.

Продукты испортятся. А деньги же можно,

Даже для внуков своих накопить.


- - - - - - - - - - (прервано) - - - - - - - - - -


Наш разум так боится смерти,

Но до рожденья, тоже пустота.

А если "что" - из ничего берётся,

В "ничто" и превращается тогда?


Но из "пустого" - "что-то", как создать?

Вся жизнь в итоге, для чего, должна была случиться?

Коль всей везде - начертано конец, познать,

Зачем сюда идти - чтоб снова возвратиться?


Наука много объяснила,

Себе противореча, этого не сможет никогда.

Стремленье быть - присуще только для живого.

Наука ... техника ...- всё это ерунда.


"Выбор - ода чести"


Здоровье, это важно,

А честь ещё важней.

Но лучше раньше, смерть принять,

Чем в страхе жить без чести, как плебей.


Честь на страх, менять не стоит.

Зло, от страха на пути земном.

Ведь в исходе сущность примет,

Выбор душ - свой вечный дом.


Сущность времени не знает,

Но, в тех сущностях борьба.

Время лишь, их здесь меняет.

Вот и жизнь идёт упрямо,

От начала до конца.


Честь - сопоставима свету,

Честь "блистательна" всегда.

Страх же - в муках скрыт кромешных,

Так как царство его, тьма.


Честь всегда, везде ценили,

Лишь в эпоху наших дней,

Её правом подменили,

И диктуют нам лукаво:

Чтоб забыли мы о ней;


- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -


С честью суть святиться будет,

В царстве нашего отца.

Кто лишь страхам плоти служит,

В них и будет без конца.


- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -


Вот поэтому и трудно,

Выбор нам, свой здесь вершить,

Что при жизни обе вместе,

В нас пришлось соединить.


Выбор тройственность дополнил,

Словно дух, меж двух начал.

Выбор есть - а значит время,

"Он" в пути нам начертал.


Но судьбой, нам испытанье,

Каждому своё дано.

Всем и выбор и прощенье,

За грехи здесь - не одно.


И кому-то всё простит "Он",

Что другому не простил.

Потому что выбор сделать

- "Он" не дал ему, тех сил.


- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -


Без борьбы - не будет чести.

Тот, кто сдался - не герой.

Чтоб к творцу войти - обязан смерти,

Дать ты, свой последний бой.


"К чему вернётся ..."


- - - - - (пропустил) - - - - - - - - - - - - - -


"И.Т.О.Г."

2009г.



В нас, за умными словами

- Часто зло скрывает, свой ужасный лик.

Нам лукавый, лжи так ставит сети,

В пропасть нас, толкая каждый миг.


Правительства не станут, сознаваться,

В том, что земля с избытком уж заселена.

И началась война. И выживут в ней нации,

Что первыми сметут уклад морали зла.


Число людей, для нас самих и для земли - обуза.

При наших аппетитах, ей нас всех, не прокормить.

Не тянет уж земля такого груза.

(Сместили равновесье, но нас стало много)

Шесть из семи, должны друг друга выжить, иль убить.


Воды, земли (и что над ней, под ней) - нам стало мало.

Мы быстро истребляем, всё и вся.

(Наш аппетит растёт.)

Нам тесно на земле. И вот пора настала,

Когда должны, начать мы, истреблять себя.


Человек - созданье божье,

Сам избрал на царство силы тьмы.

Всю планету, он обвил сетями,

Истребляя божие дары.


В морали нашей, ненасытна жадность мародёра.

Не для того чтоб жить, мы потребляем,

А чтоб возвысить, над другими нам себя.

А потребленье, это истребленье

- Всего того, что нам дала земля.


Наживы подлая зараза,

По обществу ползёт, как гниль у рыбы с головы.

Как рак, она пускает метастазы,

И тащит нас в объятья вечной тьмы.


Сходя с ума от этой гонки,

Как зомби перестали, замечать.

Что лидер устремлений, в том потоке

- Создать оружие, чтоб: лучше, эффективней - убивать.


То устремленье, что в мозгах пока плодится,

Всем ходом нашей жизни, приближает час.

Всё, то оружие, что так стремясь творили

- Самими нами и направится на нас.


Насквозь, уже воздвигнув пирамиду

-Презрения иного, в естестве.

В сознании соревнуясь, создаём самоубийцу,

Стремясь - как выйти в лидеры, на финишной черте.


Сознанье, привлекает в этом: больше технологий,

И без оглядки, набирает оборот,

И жизнь для нас, всё больше уязвима

- К тому не лидеры, а "нечто" нас ведёт.


- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -


Наш разум, сам по себе это зло.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Этика
Этика

«Этика» представляет собой базовый учебник для высших учебных заведений. Структура и подбор тем учебника позволяют преподавателю моделировать общие и специальные курсы по этике (истории этики и моральных учений, моральной философии, нормативной и прикладной этике) сообразно объему учебного времени, профилю учебного заведения и степени подготовленности студентов.Благодаря характеру предлагаемого материала, доступности изложения и прозрачности языка учебник может быть интересен в качестве «книги для чтения» для широкого читателя.Рекомендован Министерством образования РФ в качестве учебника для студентов высших учебных заведений.

Абдусалам Абдулкеримович Гусейнов , Абдусалам Гусейнов , Бенедикт Барух Спиноза , Бенедикт Спиноза , Константин Станиславский , Рубен Грантович Апресян

Философия / Прочее / Учебники и пособия / Учебники / Прочая документальная литература / Зарубежная классика / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века

  Бори́с Никола́евич Чиче́рин (26 мая(7 июня) 1828, село Караул, Кирсановский уезд Тамбовская губерния — 3 (17) февраля1904) — русский правовед, философ, историк и публицист. Почётный член Петербургской Академии наук (1893). Гегельянец. Дядя будущего наркома иностранных дел РСФСР и СССР Г. В. Чичерина.   Книга представляет собой первое с начала ХХ века переиздание классического труда Б. Н. Чичерина, посвященного детальному анализу развития политической мысли в Европе от античности до середины XIX века. Обладая уникальными знаниями в области истории философии и истории общественнополитических идей, Чичерин дает детальную картину интеллектуального развития европейской цивилизации. Его изложение охватывает не только собственно политические учения, но и весь спектр связанных с ними философских и общественных концепций. Книга не утратила свое значение и в наши дни; она является прекрасным пособием для изучающих историю общественнополитической мысли Западной Европы, а также для развития современных представлений об обществе..  Первый том настоящего издания охватывает развитие политической мысли от античности до XVII века. Особенно большое внимание уделяется анализу философских и политических воззрений Платона и Аристотеля; разъясняется содержание споров средневековых теоретиков о происхождении и сущности государственной власти, а также об отношениях между светской властью монархов и духовной властью церкви; подробно рассматривается процесс формирования чисто светских представлений о природе государства в эпоху Возрождения и в XVII веке.

Борис Николаевич Чичерин

История / Политика / Философия / Образование и наука