Читаем Постулаты и парадоксы жизни (СИ) полностью

Вот круг и замкнулся - ведь проходимец,

Не только женщинам врёт.


Мы раз за разом, гнили сеем больше,

Ведь это - нужно понимать.

Какой нам урожай, тогда скажите,

Придётся дальше собирать.


От женского начала так ведётся,

Ко лжи: на болтовню и слух - она слабей.

(Как в стаде) спешить за модой, ей в пути здесь, легче.

Чтоб уберечь от зла, мужчина и поставлен перед ней.


Зло через них, реванш свой замышляет,

Грозя, наш путь земной прервать.

Мужчин, в погоне за грехом и юбками, поставив,

Чтоб: легче, да по больше - нас сожрать.


Не зря ведь притчу написали.

Ещё в раю, когда то "не"кто" - словами Еву искусил.

Вот, и при жизни на земле, нам испытанье дали

- Узнать, если вернёмся,

То хватит ли нам там, духовных сил.


Какую кто мораль, увидит в этом?

Судить не мне, я знаю лишь одно.

Покуда нами править будут, только деньги

- Везде во всём катиться, будем мы на дно.


Духовность - культом денег подменив,

Мы сами тем, себе могилу роем.

(На них, всех заставляя ставить,)

Гнилую сущность, болтовнёй прикрыв.

Мы как чумные, основы жизни все, вокруг себя хороним.


Ведь нынче:

Всё из-за них, во имя них,

Для них все средства хороши.

Они везде, они во всём.

Где речь о них - там, нету места для души.


Наивно думая, что мы природы высшее созданье,

На деле же, так низко опустились.

( Метаморфозы скрыли пониманье.)

К бумажкам с ноликами, в рабство мы попали,

Да как бы сами, в те нули не превратились.


Они придуманы не зря,

Соблазна ими нам не избежать.

То, просто наше испытанье.

А кем - я думаю, удастся вам понять.


"З.Л.О. - в укладе"


Ещё предки, слову дав названье,

Чтоб завет потомкам передать.

З.Л.О. - определив как прегрешенье,

Чтоб его могли, мы избегать...


Жаль,

Что в критериях низших,

Всё меньше и меньше запретов для нас.

В делах стало больше обмана,

В словах же - себя на показ.


Говори и не делай,

Дело больше ты, болтовнёй подменяй.

Раз за деньги живём

- Их: копи, собирай, отнимай...


Их чем больше, тем лучше,

Здесь преград для них нет.

Что захочешь, за них, всё ты купишь.

Здесь без них ты, плохой человек.

Знак меняют незаметно,

Чтоб для жизни, мир стал плох.

Смерть впуская, в подсознанье,

- Кто трудом живёт, тот "лох".

Все оценки, на их фоне меркнут,

К ним в конце сводясь, как ни крути.

Труд в позор, всё больше превращая,

Истреблять, всё стали на своём пути.


Уже слышу возраженья...

Чтобы спорить, выйдет рать

- Умничать, делить, но ничего не делать.

Ведь болтать, не баржи разгружать.


Лицемерить лишь, не надо,

Словом дело не заткнуть.

Выменять на них - любое благо,

И закон уж можно, ради них прогнуть.


В деле ж, человек без упаковки,

В обществе не стоит ничего.

Ценность в ней, а "что" за нею

- Обесценилось давно.


- - - - - - - - - - (прервано) - - - - - - - - - -



Нас всех, в рабство к ней загнали,

Лгут что, проще честно жить.

Только ложь имеет свойство

- Смертью, времени служить.


Удивляться тут, не надо,

Сами тот, уклад куём.

Ценность в обществе всё чаще,

Соотноситься с жульём.


Око времени, не ухо

- Здесь, всецело правит бал.

Что болтаем - то, невидно

- Правду судит по делам.


Души тёмные решили,

Что в грехах оно само.

Потому весов тех, чаши,

И не видят у него.


- - - - - - - - - - (прервано) - - - - - - - - - -



Жизнь, хоть, если с дури сгинем,

Не закончится на нас.

Поменяв конец с началом

- Это ж бред, обманут вас.


- - - - - - - - - - (прервано) - - - - - - - - - -



Право ж механизм, как есть ущербный,

Сколько ты законов не пиши.

Право - слово,

В деле, оно будет ложным,

Если не поставлены запреты для души.


Как запрет нам не поставить словом,

Жизни путь лежит, сквозь естество.

Так и храм души, из кирпичей кладётся,

И уклад земной, здесь важен для него.


Храм построить - значит сделать,

Только, нужно правильно сложить.

Без уклада, храм тот рухнет.

Рухнет храм - и нам не жить.


Но видно проведенью так угодно,

Что слишком много стало нас.

Всем выбор раньше делать, нужно,

Чем, к нам придёт расплаты час.


- - - - - - - - - - (прервано) - - - - - - - - - -


В пустые ж души, тут, стучаться бесполезно

- Пока не грянет гром, навряд ли мы поймём.

Любой процесс, и выбор здесь - определяет время.

Жизнь - долг с рождения сама, и мы его вернём.


Вся разница в процессах очевидна

- От сотворенья мира, режет нам глаза.

Как наш создатель, тут оно, великодушно,

В предупреждении звонит - давно во все колокола.


Мы ж, в изучениях погрязли,

Потерь его элементарных - не хотим считать.

Да только здесь, другие числа,

Потери эти будут, возмещать.


- - - - - - - - - - (прервано) - - - - - - - - - -


И так было, есть, и будет.

В связи суть и естество,

- Время этой связью служит.

Как они, хранясь, меняет формы

- но всецело связано в одно.


- - - - - - - - - - - (оборвано) - - - - - - - - - -


"Кого ... купили ..." (жёстко)


Если есть бабки - будут и бабы,

Не зря, у них корень один.

Но разница есть

- Ведь бабки, всего лишь - бумага,

Точней уже нолик.

И властью над нами, его не Господь наделил.


Чем больше ноликов - тем больше дырок.

Любая цифра без нулей,

Уж и купюрою не может, быть.

Отцифровать так, не удастся мирозданье,

Но как бы нас, ему пришлось, "не обнулить".


- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -


Всё естество за нули продаётся.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Этика
Этика

«Этика» представляет собой базовый учебник для высших учебных заведений. Структура и подбор тем учебника позволяют преподавателю моделировать общие и специальные курсы по этике (истории этики и моральных учений, моральной философии, нормативной и прикладной этике) сообразно объему учебного времени, профилю учебного заведения и степени подготовленности студентов.Благодаря характеру предлагаемого материала, доступности изложения и прозрачности языка учебник может быть интересен в качестве «книги для чтения» для широкого читателя.Рекомендован Министерством образования РФ в качестве учебника для студентов высших учебных заведений.

Абдусалам Абдулкеримович Гусейнов , Абдусалам Гусейнов , Бенедикт Барух Спиноза , Бенедикт Спиноза , Константин Станиславский , Рубен Грантович Апресян

Философия / Прочее / Учебники и пособия / Учебники / Прочая документальная литература / Зарубежная классика / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века

  Бори́с Никола́евич Чиче́рин (26 мая(7 июня) 1828, село Караул, Кирсановский уезд Тамбовская губерния — 3 (17) февраля1904) — русский правовед, философ, историк и публицист. Почётный член Петербургской Академии наук (1893). Гегельянец. Дядя будущего наркома иностранных дел РСФСР и СССР Г. В. Чичерина.   Книга представляет собой первое с начала ХХ века переиздание классического труда Б. Н. Чичерина, посвященного детальному анализу развития политической мысли в Европе от античности до середины XIX века. Обладая уникальными знаниями в области истории философии и истории общественнополитических идей, Чичерин дает детальную картину интеллектуального развития европейской цивилизации. Его изложение охватывает не только собственно политические учения, но и весь спектр связанных с ними философских и общественных концепций. Книга не утратила свое значение и в наши дни; она является прекрасным пособием для изучающих историю общественнополитической мысли Западной Европы, а также для развития современных представлений об обществе..  Первый том настоящего издания охватывает развитие политической мысли от античности до XVII века. Особенно большое внимание уделяется анализу философских и политических воззрений Платона и Аристотеля; разъясняется содержание споров средневековых теоретиков о происхождении и сущности государственной власти, а также об отношениях между светской властью монархов и духовной властью церкви; подробно рассматривается процесс формирования чисто светских представлений о природе государства в эпоху Возрождения и в XVII веке.

Борис Николаевич Чичерин

История / Политика / Философия / Образование и наука