Читаем Постулаты и парадоксы жизни (СИ) полностью

Всё, ругая - лямку тянут,

Чтоб подачку получить

- Спорить с глупостью, не станут.


Кто на весь этот бардак,

Потихоньку обозлились.

А преградой быть - сломают.

Те, разбойничать пустились.


А кому уж повезло - встать под злое, то крыло.

Так гордыней их распёрло.

Вот, и всё из них "дерьмо",

На других попёрло.


Не веду уж речь, о тех

- Что знамёна поменяли.

Сняв на них, свои штаны,

Голубе, как бы стали.


Все ж они друзья - партнёры.

Сильным - грех им не служить.

Тех "голубчиков" возможно,

Зло придержит, чтоб "давить".


Ну а те, что не хотят, гнуться и ломаться

- Тех за борт.

И там, быстрее

- Сами вымрут братцы.


Что бы силы нас лишить

- Мужиков сначала надо:

Разделить, потом сломить.

А уж баб, без боя можно,

В рабство будет, всех склонить.


- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -


Вот такая ерунда получилась.

Бабы - уж одни детей растят,

И от, этого семья развалилась.


Раз, семья в расход пошла,

Ведь за ней, пойдёт страна.

Если, ложь взята" на веру,

То, за нею - пустота.


Прячьтесь дальше мужики.

Тяжелее будет бабам,

Мы ж в расход, уже пошли.


Из нас войско - не собрать,

Сами, будем мы друг друга,

Здесь давить, и убивать.


Себя сварим, и обжарим,

И Россию, мы с собою - на закуску поднесём.

Кто наживой промышляют

- Позавидуют умершим, как их час придёт потом.


Коль, на откуп злу отдали, мы, наследие дедов.

Что за жизнь, на смерть - стеной вставали.

Вот и начал, мор косить, слабых духом мужиков,

Что: за благо, да за юбку - суть свою продали.


Сила духа скрыта в правде,

Отражающей наш мир.

Но сильна она, в укладе.

Словом, жизнь мы - не творим.


Правду лишь сказав - не сделав,

Улучшения не жди.

Разрушительную силу

- Так, разбудишь позади.


Лишь терпением и волей,

Её можно обуздать.

Покаянием духовным,

Здравый смысл, ей придать.


- - - - - - (оборвано...) - - - - - - -


И видно, от лукавого идёт,

Что: ... пьёт...и курит - наш народ.


Да просто в жизни не было, и нет "просвета".

Уклад сломали,

А радость (в смыслах) суррогатом подменили.

И вот - идёт расплата нам за это.


- - - - - - (оборвано...) - - - - - - -



"Народная мудрость"

2015г.

Часть первая - традиционная.


Было время - были люди,

Была мудрость у людей.

Мы ж, под торгашей прогнулись,

И теряем всё теперь.


- - - - - (прервано) - - - - -


И была страна большая

- Вот уж, нет большой страны,

Да друзья, врагами стали.

Видно дело тут, не в знаньях

- Что-то с мудростью, увы.


Вот, простой пример из жизни,

Он, из быта казаков.

В примитивной сути скрыта,

Мудрость, дедов и отцов.


- Неприятно отвечали,

Коль, пришёл к ним друг, спросить.

А друзьями оставались

- Мудрость в том, нельзя винить.


Хоть, звучал отказ суровый,

Но, достойный "мужика".

Да сейчас, куда всё делось?

Мягкость, гибкость, толерантность

- То, достоинства для бабы,

Но, не красят казака.


В том, отказом даже брату,

Отвечал он, своему

Я: саблю, коня и жену

- Не даю ни кому.


Вот бы нам, и в наше время,

Те ответы перенесть.

В сочетании достойном,

Проявились б, ум и честь.


- - - - - (прервано) - - - - -


И примерно б, так звучала,

Из мужчины уст, тогда.

Фраза та, что пережила

Поколенья и года.


Свой дом я, машину, жену

- Ни в долг, ни в прокат, не даю никому.

И сам, у других никогда не возьму.

Не то так, друзей потеряю

- Да, врагов наживу.


Мягкость, нам же навязали

- Торгаши, чтоб нас делить.

Мягкий плод, жуётся легче,

Да и проще откусить.


Кстати - бабье воспитанье,

Формирует, так мозги,

Что мужчина, будет гибче,

С меньшей, стойкостью в крови.


Он, на принцип не пойдёт,

Для него они - обуза.

Их, за комплексы сочтёт,

Чтоб нести, поменьше груза.


Он за них, стеной не встанет

- Той, что можно лишь, сломать.

Приспособившись лукавить...

- Будет, лёгче крест искать.


- - - - - (прервано) - - - - -



А в укладе, значит надо

- Мужиков с семей изжить.

Вот с детьми, всё чаще бабы

- Легче так, рабов растить.


Больше века неустанно,

Нам вправляют тут, мозги.

Русь, сжимается упрямо

- Да вокруг,

Уже и братья, делят всё здесь, как враги.



Часть вторая - мистическая.

(поэтому и прервал, и оборвал, на половине четверостишья)



От того, так и выходит.

Да, схема старая, как мир,

Что дух - как мудрость предков наших,

Мы предавши, не храним.


Лишь история, да знанья...

- Словно летопись времён,

На костяк-то, не потянут,

Коль в трухе, почти весь ствол.


- - - - - (прервано) - - - - -



Как собак, стравляют в мире

- Посмотрите, всех вокруг.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -


- - - - - (оборвано) - - - - - -



"Кто виноват?"

2011г.


Кто виноват в том, что женщина любит ушами?

И средь мужчин выбирает, тех, кто больше ей врёт.

Кто ложь, в достижение целей своих выбирает

- Раз нормы "не в моде", на всё он плюёт.


Ведь женщины сами, забыв о морали

- Подчас, как товаром торгуют собой.

Не видя мужчину, глядят: на достаток, квартиру, машину.

Чем больше всё это, то больше и женщин,

Захочет быть рядом с тобой.


А где одна, там и другая,

Зачем же себя так стеснять.

Детей пусть растят. А мы, до других погуляем,

Чтоб слаще жилось здесь - стало выгодней врать.


И в обществе - честно живя, ничего не добиться.

Кто честно работает - скупо живёт.

Всё больший вес, стали в нём набирать проходимцы.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Этика
Этика

«Этика» представляет собой базовый учебник для высших учебных заведений. Структура и подбор тем учебника позволяют преподавателю моделировать общие и специальные курсы по этике (истории этики и моральных учений, моральной философии, нормативной и прикладной этике) сообразно объему учебного времени, профилю учебного заведения и степени подготовленности студентов.Благодаря характеру предлагаемого материала, доступности изложения и прозрачности языка учебник может быть интересен в качестве «книги для чтения» для широкого читателя.Рекомендован Министерством образования РФ в качестве учебника для студентов высших учебных заведений.

Абдусалам Абдулкеримович Гусейнов , Абдусалам Гусейнов , Бенедикт Барух Спиноза , Бенедикт Спиноза , Константин Станиславский , Рубен Грантович Апресян

Философия / Прочее / Учебники и пособия / Учебники / Прочая документальная литература / Зарубежная классика / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века

  Бори́с Никола́евич Чиче́рин (26 мая(7 июня) 1828, село Караул, Кирсановский уезд Тамбовская губерния — 3 (17) февраля1904) — русский правовед, философ, историк и публицист. Почётный член Петербургской Академии наук (1893). Гегельянец. Дядя будущего наркома иностранных дел РСФСР и СССР Г. В. Чичерина.   Книга представляет собой первое с начала ХХ века переиздание классического труда Б. Н. Чичерина, посвященного детальному анализу развития политической мысли в Европе от античности до середины XIX века. Обладая уникальными знаниями в области истории философии и истории общественнополитических идей, Чичерин дает детальную картину интеллектуального развития европейской цивилизации. Его изложение охватывает не только собственно политические учения, но и весь спектр связанных с ними философских и общественных концепций. Книга не утратила свое значение и в наши дни; она является прекрасным пособием для изучающих историю общественнополитической мысли Западной Европы, а также для развития современных представлений об обществе..  Первый том настоящего издания охватывает развитие политической мысли от античности до XVII века. Особенно большое внимание уделяется анализу философских и политических воззрений Платона и Аристотеля; разъясняется содержание споров средневековых теоретиков о происхождении и сущности государственной власти, а также об отношениях между светской властью монархов и духовной властью церкви; подробно рассматривается процесс формирования чисто светских представлений о природе государства в эпоху Возрождения и в XVII веке.

Борис Николаевич Чичерин

История / Политика / Философия / Образование и наука