Повествование от Вадима том 1

38. Человеку, не знающему Бога, невозможно это как-то оценить, ибо сравнить он не может.

39. Это смогу сравнить лишь Я, ибо Я знаю Своего Отца.

40. И конечно же, как бы ни говорил Саи Баба о величии своём, Я знаю, что слава его весьма незначительна по отношению к тому, что есть Мой Отец.

41. Но Я не смогу это сразу доказать. Это докажете вы, докажете своей жизнью. А Я помогу вам”.

42. В начале последнего осеннего месяца к Учителю, встречающемуся в Курагино с последователями, пришла женщина, именем Виктория, и передала Ему приветствие и поклон от духовных учителей непальских, которые во времена последние всё чаще стали наведываться в Россию.

43. И передали они через Викторию, что знают о Виссарионе и наблюдают за Происходящим. И сказали также, что ношу Виссарион взял великую и выдержит ли?

44. И пожелали сил Сыну Человеческому и находящимся рядом. А Вадиму передали в дар амулет из яшмы.

45. Девятого числа месяца сего в Малой Минусе вновь произошла встреча Учителя с теми, кто создавал школу общинную в Черемшанке. И был долгий разговор о детях, о взрослых, о жизни.

46. И говорил Учитель: “Я уже слышал ранее вопрос, нужно ли ставить оценки. Вы говорили, что дети хотят оценок, потому что, если оценки не ставятся, у них как бы пропадает стимул.

47. Вы, как педагоги, призваны научить детей понимать, что всё это они постигают для своего собственного образования, которое помогает им видеть лучше, видеть шире, и что совершенно не важно, как это может быть отме­чено.

48. Ибо любая отметка — это попытка показать себя среди людей.

49. Но ведь знания не показываются среди людей. Когда ты о них молчишь, никто не знает, есть ли они в тебе или нет.

50. Трудно быть скромным. И только мудрый бывает скромным, ибо он понимает: если он знает, так знает независимо от того, понимают это другие или нет.

51. А невежда всегда хочет показать себя, ему трудно быть незаметным, и тогда он начинает много говорить, требовать каких-то оценок. Так складываются большие ошибки”.

52. И зашёл разговор об уважении детей к взрослым, о форме обращения друг к другу, о требовании некоторых взрослых уважительного обращения к себе.

53. И сказал Учитель: “Уважение к себе можно обрести только собственными достойными действиями.

54. Попытка приучить уважать друг друга только какими-то внешними формами — это попытка умножать лицемерие, потому что можно говорить друг другу: “Я приветствую тебя”, а внутренне думать и желать что-то нехоро­шее человеку или быть, в лучшем случае, равнодушным к нему.

55. И, услышав такое приветствие, у человека спокойно на душе, ему кажется, что его помнят, его уважают, хотя никакого уважения к нему не было.

56. А в другой раз можно ничего не сказать, пройти мимо, только лишь взглянуть вскользь, — для верующего и этого достаточно, потому что он знает, что его заметил ближний, а это, естественно, приведёт к тому, что он пожелает тебе здоровья, а ты — ему.

57. Ибо ты его увидел — и ты уже внутренне пожелал ему здоровья, радости и счастья, но просто не кричал это, не пугал птиц, ты выразил это от сердца.

58. Подозрительность и разговор о том, что если тебя не нарекли формой всеобщего почитания, то, значит, тебя не уважают, — это плоды несчастья самого общества.

59. Для верующего это тем более не может играть никакой роли, ибо если кто-то не выразил к нему уважения, то разве может верующий требовать этого уважения к себе?

60. Значит, он не достоин этого уважения, значит, надо ещё больше обратить взор на свои действия, поступки, ещё более умножить свои усилия, чтобы достойно идти по пути Божиему.

61. Только тогда это уважение, возможно, появится в лицах ближних.

62. Ведь уважение никак нельзя обозначить только лишь повторением привычных форм, через которые якобы выражается это уважение и почтение, — это всё внешние атрибуты.

63. Обращайтесь друг к другу просто, естественно. Ибо что для человека важно: чтобы больше слов о нём сказали или само обращение к нему?”

64. “Виссарион, когда мы радуемся, как дети, первым своим трудам, радуемся, когда нас похвалят, — это наша болезнь?” —  спросила у Учителя Татьяна, обуча­ющая ныне детей в школе общинной рукоделию.

65. “Нет, это не болезнь, это важное таинство. Ведь радость труда обретается у человека тогда и вдохновение возрождается тогда, когда он видит, что его труд принёс кому-то радость.

66. Это нормальное явление, основанное на предначертании человека жить во благо друг друга”.

67. И сказал далее Сын Человеческий:

“Человек часто проходит череду рождений, но, как правило, так и не может найти свой настоящий труд, не знает, что это такое.

68. А раз не знает, то сейчас, за что бы ни брались, вы никогда сразу не почувствуете любовь к своему труду, — это невозможно, потому что вы не знаете, что такое радость ближних от соприкосновения с вашим творением.

69. Поэтому верующий, услышав Слово Истины, берётся за постижение того труда, который подвернулся ему первым, и отдаёт себя с головой в это постижение;