Повседневная жизнь масонов в эпоху Просвещения

Официально это общество было основано Месмером с помощью Бергаса и Корнмана 10 марта 1783 года. Месмер позаботился о том, чтобы отмежеваться от масонства, хотя и заявил, что его организация обладает секретом, к которому стремятся масоны. Точно неизвестно, когда он сам прошел посвящение; вероятно, что-то оттолкнуло его от масонов (в 1784 году его пригласили на Конвент филалетов, но он не принял в нем участия). В Гармоническое общество входили и масоны, и не-масоны, а его символы, лексика, ритуалы походили на масонские. Главной целью общества было «созерцание вселенской гармонии и познание законов природы», а задачей — «обучать, беречь и распространять принципы сохранения, образования, медицины или искусства врачевания, справедливости и общественные добродетели, бороться с заблуждениями и препятствовать несправедливости». «Животный магнетизм» был орудием посвящения. Соответственно была переосмыслена и масонская символика. Так, по Месмеру, акация накапливала магнетизм, что расценивалось как доказательство того, что в теле, положенном в могилу, еще существует «тоническое движение».

С триумфом возвратившись в Париж после временного самоизгнания, Месмер открыл клинику в собственном особняке на улице Монмартр, где пять лет подряд толпились пациенты всех сословий. Весной 1784 года месячный абонемент на лечение «ушатом» стоил девять луидоров (по современному курсу — около 765 евро). «Улица Кок-Эрон, где живет Месмер, и улица Вивьер, где он бывает, в любое время запружены каретами», — писал современник. Страждущие бросались на улице к Месмеру, точно к мессии, припадали к его ногам с просьбой об исцелении; в лавках можно было приобрести мини-«ушаты» для лечения на дому. Но в 1784 году комиссия Академии наук, которой король поручил дать заключение по поводу «животного магнетизма», постановила, что никакого флюида не существует. (Между прочим, в состав комиссии входили масоны — доктор Гильотен и Бенджамин Франклин.) От Месмера отвернулись, его учение осмеяли в печати. Гармоническое общество распалось в 1789-м.

История Месмера и его учения во многом напоминает развитие масонства в XVIII веке. За основу берется некая прогрессивная идея, которой сопутствует соответствующий ритуал; затем ритуал подменяет собой идею, оказавшуюся несостоятельной, и при этом сам становится сутью процесса. Появляются сторонники, верящие в некое высшее знание и слепо следующие ритуалу, и противники-скептики, осмеивающие его нелепость и отрицающие существование «тайны». Новое учение входит в моду, поскольку опровергает то, что было прежде; наличие адептов и противников подогревает интерес к нему; набирая популярность и массовость, оно порождает шарлатанское подражание, спиритические сеансы, а мнимые последователи, оказавшиеся мошенниками, окончательно дискредитируют изначальную идею.

Свобода совести

«Англия — страна сект. Англичанин — человек свободный — отправляется на небо тем путем, какой он сам себе избирает, — писал Вольтер в «Философских письмах». — Однако, хотя каждый может здесь служить Богу на свой лад, истинная религия англичан — та, которая помогает составить себе состояние, — это епископальная секта, именуемая англиканской, или истинной, церковью. Ни в Англии, ни в Ирландии нельзя получить должность, не числясь среди ревностных англикан. Это — превосходное доказательство, сумевшее обратить множество нонконформистов, так что в наши дни вне лона господствующей церкви существует меньше двадцатой части нации».

На континенте экономические аргументы подменялись политическими, хотя суть не менялась. Абсолютная монархия насаждала принцип единства нации: один язык, один король, один Бог. «Король-солнце» Людовик XIV в 1685 году отменил Нантский эдикт о веротерпимости, принятый его дедом и подтвержденный отцом; жестокие «драгонады» — использование военной силы для принуждения гугенотов к переходу в католичество — привели к массовой эмиграции протестантов. Только в Англию из Франции прибыли 200 тысяч гугенотов, в основном образованных людей. Среди них была и семья Дезагюлье.

После «Славной революции» и изгнания короля-католика уже «паписты» должны были опасаться в Англии за свою жизнь и имущество. Правда, в Лимерике был заключен договор (1691), принесший католикам определенную свободу; им были возвращены земли, которыми они владели при Карле II. Однако вся ирландская знать эмигрировала во Францию, оставив католиков-ирландцев беззащитными перед новым государством — светским, провозглашающим свободу совести, но созданным протестантами. С 1700-х годов права католиков уже не соблюдались, а уголовные законы внедрили дискриминацию. Избавившись от католической соперницы, англиканская церковь преследовала тех, кто не следовал ее догмам.

Аналогичные процессы шли и в заокеанских колониях. Например, Мэриленд получил свое название в честь Генриетты Марии — француженки-католички, ставшей супругой Карла I. Изначально в этой колонии селились католики, но после упорной борьбы победили сторонники англиканской церкви.