Поздравления. Том 2й

В межбровье – здесь описывается йогический прием «лаулика», заключающийся в фиксации глаз при максимальной верхней и нижней конвергенции (прием, в достаточной мере опасный для зрения) или же в крайней степени подъема взора при параллельной установке осей (закатывание глаз), но без естественной дивергенции. Цель приема – создать максимальную интраверсию… Очень древнего представления о гандхарвах (небесные музыканты) как о конеголовых людях… Ведический образ Вишну – карлик; так часто символизируется молния. Но Вишну прежде всего – солнечный бог. Его знаменитые «три шага» знаменуют три главные точки положения солнца: на востоке, в зените и на западе; зенит называется «след Вишну» (вишнупада). Как сын Васудэвы Кришна-Вишну есть Говинда, он угнал у Индры стадо коров, как Гермес у Зевса.

Только исходя из реального, полученного непосредственно восприятием, можно строить умозаключение. Классический пример индийской логики: наличие дыма над холмом (видимое) позволяет заключить о наличии огня за холмом (невидимое). Интересна близость индийского образа с образом знаменитой «платоновской пещеры»: человек, сидящий спиной к выходу, видит на задней стене пещеры лишь тени реальностей, предметов, продвигающихся мимо пещеры. Человек, созерцая тени (феномены), умозаключает о существовании нуменов, бросающих «тени» на стену пещеры. Бросаются в глаза все формальные и логические преимущества индийского довода, основанного на реальности повседневного опыта. Умеренность в пище, но без самоистощения – установка буддизма, а не браманизма, проповедовавшего «ужасающий тапас», жестокое самоистязание.

«Джива» – душа… Что брахмо окутано оболочками: наиболее грубая образуется из пищи – это физическое тело. Следующая оболочка – из праны, то есть является общей основой жизни и образует тело акаши. Третья оболочка – психическая, образуется манасом: это – принявшие форму мысли, желанья, воля. Четвертая образована сознанием, противополагающим субъекта объекту; благочестие – голова этого тела, объединение; [йога] – туловище; владычество – основа. Пятая оболочка состоит из блаженства, в котором снимается разделение субъекта и объекта… Позже (Нрисинха уп.) это состояние определяли формулой: бытие – сознание – блаженство.

В Древней Индии были весьма популярны богословские споры, где страсти разгорались предельно. Нередко разъяренные противники прибегали к «физическим способам доказательств». Даже такие столпы индийской философии, как Шанкара и Рамануджа, не избежали такого рода «доказательств». Пламенный вишнуит Рамануджа, прибыв на юг Индии, где в то время уже главенствовал шиваизм, после таких дискуссий вынужден был спасаться бегством от угрожавшей его жизни опасности. В третьей книге «Махабхараты» есть эпизод, повествующий, как один спорщик-брамин ставил условием богословского поединка смерть побежденного… Кали-юга считается временем всеобщего упадка и заблуждения…

Число три есть первое число, способное выразить основную диалектическую концепцию: объединение тезиса и антитезиса в синтезе. Лилейные, в частности лотос, особенно связаны с числом три, так как симметрия лепестков цветка основана на тройке (а не на пятерке, как у большинства двудольных). Так, цветок нарцисса образует совершенно правильный шестиугольник. Эти и многие другие причины привели к тому, что многие народы (индийцы, египтяне, евреи) ввели лилейные в свою религиозную символику. Мощные заросли лотоса вызывают мысль о плодородии, о производительной силе природы. Вот почему лотос уже на заре исторической жизни человечества стал символом Великой Матери; в искусстве Индии широко использован этот образ, изучение которого представляет одну из увлекательнейших тем истории религиозного искусства Индии. В период преобладания мужского начала в индуизме Богиня Падма начала сливаться с мужскими символами: Брамой, Вишну, что ясно отразила иконография этих божеств. Буддизм широко заимствовал от вишнуизма символ лотоса. «Падма» – значит: «лотос»; как многие другие боги индийского пантеона, Шри называется несколькими именами: Шри, Лакшми, Падма; множественность имен объясняется слиянием нескольких мифологических образов в один.

Есть основание думать, что древние арьи отождествляли благие явления природы с асурами, на что указывает смысл этого названия – светозарный (ср. франц. «azur»). Маздаизм, рано отделившийся от ведической религии, сохранил древние формы; антитезу добра и зла он символизирует в образах двух равных силой богов: Ахура Мазда есть асура – образ добра, а зло – в образе Аримана (хоть «арьяман» по-санскритски значит «почтенный»). На более поздних стадиях ведической религии отношения оказались обратными. Арьяман входил в верховную ведическую триаду – Митра, Варуна, Арьяман – асуры же стали символизировать отрицательные свойства природы, но не зла как такового… Асуры скорее соответствуют титанам. В разбираемом мифе можно видеть и политическую сторону: богиня производительных сил природы, богиня завоеваний страны переходит от Бали (туземные племена) к Индре (арьи).