Практическая адвокатура в принципах римского права

Ложь в процессе в римском праве приравнивалась к воровству и влекла за собой, наравне с ним, poena duplum – штрафные санкции в двойном размере.

И в Риме, и в России соглашение между адвокатом и клиентом – это свободная обязанность. Никто не может принудить адвоката принять поручение, так же как клиента – воспользоваться помощью конкретного адвоката. Причины такого положения мы подробно рассмотрели в других разделах настоящей книги.

С практической точки зрения молодые адвокаты и адвокаты вообще должны понимать, что, как это ни парадоксально, главная опасность адвоката и главная страховка для него должны заключаться в организации и оформлении отношений с доверителем. Доверитель всегда нацелен на конкретный результат, который не всегда может быть достижим, притом что значительная работа будет выполнена адвокатом.

Кроме того, мы не должны забывать, что значительный контингент обращается за юридической помощью к адвокатам в связи с их участием в правонарушениях и преступлениях, что определяет психологический профиль доверителя. Это может быть и нормальный гражданин, и мошенник-манипулятор. И совершенно напрасно будет рассчитывать на то, что последний изменит своим принципам в отношениях со своим адвокатом.

Общий принцип естественного права «ratio iuris»

Lex semper intendit quod convenit rationi.

Закон всегда имеет в виду то, что соответствует разуму.

«Lex semper intendit quod convenit rationi» – закон всегда имеет в виду то, что соответствует разуму¹⁰³. Это девиз российского Суда по интеллектуальным правам, вынесенный в эпиграф настоящей главы.

Принято полагать, что законы, которые принимаются в современном демократическом обществе, основаны на здравом смысле. Вероятно, это так. Идеальная ситуация должна быть таковой. Однако в разных странах и в разные эпохи люди были свидетелями многочисленных законов, которые трудно признать разумными.

Часто обычных людей возмущает то или иное ставшее им известным решение суда по резонансному делу не потому, что оно незаконно (они могут и не разбираться в этом), а потому, что оно, с их позиции, противоречит представлению о справедливости или здравому смыслу.

В Древнем Риме принцип «разумности» или «рациональности» права впервые был юридически формализован.

По латыни, ratio – это разум, принятие во внимание, довод, а также общие принципы действующего права, то есть ratio iuris, если оно (право) опирается на естественное состояние дел в данном обществе и времени (ratio naturalis). Таким образом, для Древнего Рима «разумное право» есть «естественное право», положения которого нашли достаточно широкое применение в правовых системах современных государств и в международных нормах.

Вместе с тем понимание этого термина в Риме было более глубоким: ratio legis – также цель, смысл, дух закона или ratio scripta – «писаный разум», как восторженно именовали современники кодификацию Юстиниана и Римское право в целом.

Целью законов является установление порядка жизни, подчинённого разуму, целью же разума является выяснение того порядка и устройства дел, который соответствует условиям природы и истине.

Синонимом слова «ratio» в латыни является слово «mens» – смысл:

• «Prior atque potentior est quam vox mens dicentis» – раньше и важнее речи (истинное) намерение говорящего¹⁰⁴.

• «Non oportet ius calumniari neque verba captari, sed qua menle quid dicitur, animadvertere convenit» – надо не извращать право или придираться к словам, а исследовать, каков их подлинный смысл¹⁰⁵.

• «Мens legis servari debet, si appareat verbis contraria» – смысл закона следует сохранять, даже если он противоречит его словесному выражению.

Дух закона для римлян был важнее его буквального написания и толкования, именно на этом положении основывалось широкое применение преторского, то есть фактически прецедентного права в хозяйственных и иных спорах в Риме:

• «Quod contra rationem iuris receptam est, поп est producendum ad consequentias» – то, что было принято вопреки смыслу закона, нельзя распространять на др. случаи (делать прецедентом)¹⁰⁶.