Практическая адвокатура в принципах римского права

Например, критика права справедливости в его развитии основана на том, что у него не было чётких правил применения, ввиду чего судья или магистрат в Риме, а затем лорд-канцлер в средневековой Англии могли выносить решение, руководствуясь только собственной совестью. И не всегда совесть магистратов совпадала с совестью народа. В Риме, насколько возможно, эта проблема была решена за счёт ежегодных выборов консулов, преторов и всех магистратов. Редкий случай, когда избранное лицо пользовалось таким доверием народа, что занимало эту должность дважды или трижды подряд. И даже этот тройной, длительный по римским меркам срок, на наши дни – всего три года – составляет менее одного срока полномочий американского президента и только одну вторую срока полномочий российского главы государства.

В современной российской правовой науке производным от совести является судейское усмотрение, которое определено как принятие судом (судьей) «наиболее целесообразного процессуального решения на основе его внутреннего убеждения и совести, в соответствии с дозволениями (уголовно-) процессуального закона, а равно с учетом принципов правовой системы России, общепризнанных принципов и норм международного права»¹⁴⁷. В условиях состязательно процесса судейское усмотрение ограничено процессуальными интересами и позициями сторон. Также здесь действует принцип разрешения неустранимых сомнений в пользу обвиняемого (ст. 49 Конституции РФ). Активность суда в судебном следствии допустима, если она не приводит к дисбалансу позиций сторон (к нарушению состязательности).

С одной стороны, в нашу эпоху судейское усмотрение ограничено действующим позитивным правом, с другой – его границы шире в силу возможности действовать, основываясь на принципах и нормах международного права.

В отличие от судейского усмотрения древнеримское понятие «bonum et aequum» двойное, так как «aequum» является однокоренным словам «aequus» (правильный, справедливый), «aequalitas» (равенство), «aequitas» (справедливость, равенство).

Отправной точкой в понимании термина «bonum et aequum» было формальное равенство граждан Рима перед законом (правом).

Правовой основой равенства в Древнем Риме являлось представление о каждом человеке, в силу своей природы равном другому человеку от рождения. Неравным человека (рабом) делали обстоятельства, насилие и право: захват в плен, попадание в долговое рабство, рождение от раба и рабыни и т. д. Поэтому для каждого раба в любой момент времени сохранялась возможность юридического освобождения.

Равенство в Древнем Риме – это прежде всего равенство статуса человека, которое для свободных людей определялось имущественным цензом и отношением к исконным римским родам (патрициям) или другим свободным римским гражданам (плебеям). Определённые исключения в правах существовали для вольноотпущенников и сводились главным образом к их обязательствам по отношению к освободившему их господину, который становился их патроном (отношения патроната).

У двух основных свободных групп, патрициев и плебеев, были свои статусные особенности. Так, плебеи избирали народного трибуна (позже – несколько трибунов), обладавшего правом вето, который также мог выносить вопросы на народное голосование (как братья Гракхи с их хлебными и земельными законами). Все свободные римские граждане, которые занимали государственные должности цензора, претора, эдила, консула, формировали Сенат. Цензоры вправе были исключать из списков сенаторов недостойные, по их мнению, кандидатуры.

Римские магистраты (преторы, консулы, трибуны) пользовались повышенным иммунитетом в защите от правового произвола.

В отношении римских граждан действовали принципы правовой защиты, когда их не могли в мирное время казнить без суда, а виновных не могли подвергнуть видам казни, применяемой только к рабам, например отдать на растерзание львам.

Так, например, Цицерон формально был казнён за нарушение им запрета на возвращение в Рим. Ему было запрещено возвращаться в Рим под страхом смерти, так как он был приговорен к лишению огня и воды и подвергнут ссылке (аналог казни для богатых римлян) из-за того, что в период своего консульства издал приказ умертвить без суда участников заговора Катилины.

В эпоху гонений на христиан в I–III веках нашей эры апостол Павел (Савл) также был казнён, а не отдан на съедение львам, как другие христиане, потому что являлся римским гражданином.

Таким образом, равенство в Древнем Риме предполагало следующие составляющие: