Практика присутствия

Разве не является очевидным то, что если мы ожидаем блага из любого источника вне нашего собственного бытия, — то тем самым, мы отделили себя от этого блага? И разве не ясно, что если мы постоянно ищем внутри себя большие возможности излить уже имеющееся в нас благо — позволить ему течь и выражать себя, если мы ищем возможности делиться этим благом, — то это открывает для нас окна небес? Мы должны давать, потому что мы имеем; давать, потому что имеем в изобилии; давать, потому что имеем любовь и благодарность, которые изливаются из нас. Благодарность не имеет отношения к ожиданию того, что мы можем получить завтра. Благодарность — это выражение радости за уже полученное благо. Это отдавание без единого намека на желание что-то получить взамен. Что бы мы ни давали, будь это что-то осязаемое: деньги, еду, одежду; или неосязаемое: понимание, прощение, покой, доброта — все это мы должны давать потому, что мы обладаем изобилием! Тогда и происходит та трансформация в сознании, которая открывает нам состояние Сознания Христа [our Christhood].

Находясь в состоянии Сознания Христа, мы никогда не стремимся что-то получить. Нет ни одной записи во всем Новом Завете о том, что Учитель стремился к здоровью, богатству, признанию, славе или благодарности. Христос — сияет. Вся Его активность — это активность сияния, излучения. Вот почему о Христе часто говорят как о свете. Свет не может ничего получать: свет — это поток, свет — это выражение, свет — это излияние. Таково и состояние Сознания Христа. Оно не имеет никаких желаний что-то получить. Оно само и есть бесконечность Бога в индивидуальном выражении. В тот самый момент, когда у человека появляется какая-либо мысль о стремлении что-то получить обратно или взамен, — он опять оказывается в человеческом состоянии сознания; он не находится более в состоянии Сознания Христа, потому что это состояние являет собой «полноту Божества телесно» [Колос. 2:9], проявленную индивидуально.

Состояние Сознания Христа подобно целостности[64]. Целостность — это то, что изливает саму себя, но не ищет этому замены, не стремится вернуть отданное. Целостность — это не то качество бытия, которое ищет награды или возмещения, целостность — это состояние бытия, для которого нет никакой иной причины, кроме самого бытия. Таково и состояние Сознания Христа. При достижении даже крошечной меры этого Сознания, более не существует того личного «я», которое нуждается в том, чтобы ему служили. Само состояние Сознания Христа и есть служение. Оно — служитель, а не учитель. Это То, которое дарует, дает, делится, но Которому нечего получать взамен, потому что Оно уже являет собой полноту Божества телесно.

Вот это и составляет состояние Сознания Христа. В состоянии этого Сознания индивидуальная жизнь есть инструмент, посредством которого Бог может изливать Себя из Своей полноты; и это подобно тому, как человек выражает целостность: он выражает ее не ради какой-то награды, а лишь потому, что целостность — это сама природа его бытия.

Иудеев учили делиться «первыми плодами» того, что они обрели, отдавая храму десять процентов урожая, скота и товаров. Это — практика уплачивания десятины, которую объясняли таким образом: если мы даем десять процентов своего дохода на религиозные или благотворительные цели, то исполняем требование отдавания своих «первых плодов». Но существует и более широкое понимание идеи «первых плодов»: если мы отдаем свои «первые плоды» друг другу, то это означает, что мы даем друг другу, исходя из своего духовного видения, исходя из постижения того, что Бог — источник индивидуального бытия.

Мы отдаем свои «первые плоды» нашим друзьям и родственникам, признавая их истинную подлинность [identity]. Это же самое нужно делать и для своих врагов. Учитель говорил нам, что нужно молиться за своих врагов, ибо нет заслуги в том, что мы молимся за друзей. Мы должны молиться за врагов наших и должны прощать: прощать тех, кто оскорбляет нас, тех, кто ненавидит нас. Это нелегко, но необходимо, ибо именно через это и рождается в нас Христос. И если мы считаем истинным то, что каждый из нас является инструментом Христа, Бога, — через которого все благословения могут изливаться во Вселенную, — то такое понимание и подводит нас к переживанию Христа внутри себя.