ПРАСЛАВЯНСКАЯ ПИСЬМЕННОСТЬ (результаты дешифровки)

Женщина в одежде (слева); обнаженная девушка и обнаженный юноша 2 (справа), а в центре - обнаженная крылатая женщина (богиня!) с молотком в правой руке и большим гвоздем в левой. Эту сцену обычно называли «сценой вбивания гвоздя», истолковывая вбивание гвоздя •«как своего рода дань судьбе, позволившей завершить год» (К. Мюллер), или полагая, что «церемония вбивания гвоздя отражает один из элементов концепции этрусского времени: «С каждым праздником нового года свободное от шляпок гвоздей пространство на священной стене храма становилось все меньшим и меньшим. Когда-нибудь оно заполнится совсем, и вместе с тем кончится время, которое в этом мире определено этрусскому народу» (О. Вакано). В надписях, сопровождающих эту сцену, при этом вычитывались имена «Мелеагр и Афрпа» («неотвратимая»). Надписи, а их, по всей видимости, на зеркале было по крайней мере четыре (первая надпись из четырех осталась за «рамками» той части зеркала, которая дается у А. И. Немировского), в сумме содержат 20 знаков.

Текст надписи (рабочий вариант):

…ЙУ АПОДАВЪА(E) ДАВИАИРEЖЕЩE АЙУРОЖЕРEТЪА(E)

Текст надписи (окончательный)'.

…ЙУ АПО ДАВЪА(E) ДАВИ АИРE ЖЕЩE АЙУРО ЖЕ РEТЪА()

…ЙУ - теперь, тогда. *ja (Трубачев).

АПО - надежда, ожидание. *ара? (Трубачев).

ДАВЪА - ДАВЪE - вчерашняя, давняя. Давђ - вчера; давича, недавно (Срезневский).

ДАВИ - давит, душит, удушает; глаг. ДАВИТИ - давить, ду шить, удушать. *daviti (Трубачев).

АИРE - воздух (ом), атмосферой; АИРЪ - воздух, атмосфера. Аеръ = аієръ ж аиієръ - воздух, атмосфера, аёг (Срезневский).

ЖЕЩE - жесче, т.е. вес сильнее, немилосерднее; ЖЕСТЪ-КЫИ - твердый, крепкий, сильный, немилосердный (Срезневский).

АЙУРО - Аюра (Аура - созвучно имени Лаура) - женское имя (имя богини).

ЖЕРEТЪА - ЖЕРEТЪE - приносит себя в жертву; глаг. ЖЕРЕТИ - приносить в жертву; жертвовать собой. Жьръти - жрђти = жьрьти, жьру - приносить в жертву; совершать жертвоприношение (Срезневский).

Перевод текста:

…ТЕПЕРЬ, НАДЕЖДА ВЧЕРАШНЯЯ. ДАВИТ ВОЗДУХ(ОМ) ВСЕ НЕМИЛОСЕРДНЕЕ. АУРА ПРИНОСИТ СЕБЯ В ЖЕРТВУ.

А теперь я хочу снова обратиться к сцене, которая сопровождает приведенный текст. Вглядитесь в лица персонажей этой сцены: отрешенный, потерянный взгляд юноши; выпученные, наполненные страхом глаза обнаженной девушки; поникшая голова женщины (слева) и ее безвольная рука, лежащая на плече богини, - все это вряд ли соответствует торжественной церемонии «вбивания гвоздя», завершающей очередной год. Совершенно ясно, что эти люди испытывают удушье, и это очень хорошо согласуется с текстом надписи: «Давит (удушает) воздух (ом) всё немилосерднее (всё сильнее)». А крылатая женщина, богиня, полная решимости, заметьте, не просто вбивает гвоздь, а гвоздем прибивает к стене свое крыло, чтобы не было соблазна улететь, оставить людей в трудную минуту. Она готова разделить с людьми их муки до конца. Иными словами, крылатая женщина (по тексту Аюро-Аура) приносит себя в жертву - о чем и говорится в тексте надписи.

Н-208. Бронзовое зеркало IV в. до н.э. Эрмитаж (лист 32) «Центральная часть изображения представляет собой любовную сцену, участниками которой являются Туран и Атунис, т.е. греческие Афродита и Адонис, сопровождаемые лебедем Тусна и лазой Цирной с алебастром и ножницами (лазы - особая группа этрусских демонических существ). В части, граничащей с краем зеркала, изображены две пантеры, силен Хафна и шесть лаз, четверо из них имеют пояснительные надписи. Из них полуодетая крылатая лаза с большими листьями в обеих руках носит имя Алпан; расположенный выше нее обнаженный юноша с длинной лентой или брачным поясом обозначен как Ахвиср; две лазы обращены друг к другу лицом: одна из них с алебастром и шпилькой - по имени Мунтух, а другая с такими же листьями, как у Алпан, - Меан.

Нередко изображения на разных частях этрусских гравированных или рельефных зеркал не связаны друг с другом тематически. Но в данном случае изображение лаз по краю зеркала с их атрибутами гармонирует с любовной сценой центральной части. Этрусские лазы играют ту же роль, что и хариты, упомянутые еще Гомером как спутники Афродиты. Но имена лаз, в отличие от имен греческих харит, в силу слабого понимания этрусской лексики не объясняют их функций. Ненадежным является предложенное А. Пфиффигом толкование имени лазы Мунтух как «косметичка»… Семантикаимени Алпан остается не менее загадочной… Столь же непонятным для нас является и имя Ахвиср, которым называют как мужских, так и женских демонических существ».