Читаем Правила неосторожного обращения с государством полностью

Так же глупы, так же своекорыстны, так же, хотя это и грех, недальновидны. Так же кажется, что если больше скорпионов и больше бичей, то будет так, как нужно.

Нет, не так. Их уже предостаточно.

Тот, кто нарушил меру свободы, никогда не получит радости.

Обычные ошибки властей

См.: Новый Сатирикон, 1916, № 40. С. 3


Типичные ошибки властей при первых волнениях в цветных революциях:

1) никаких компромиссов, дожать, ни шагу назад, один кнут — никакого пряника, переоценка силы;

2) запаздывание, неадекват в оценке ситуации, когда идет по нарастающей;

3) не дай Бог, кто-то погибнет — цепная реакция;

4) высокомерие — смертный грех. Не дай Бог обидеть коллективного человека — что с ним не считаются;

5) полагание на ближний круг как на свой, твердокаменный;

6) уверенность, хотя зарождается двоевластие.

Всё это на поверхности — несколько десятков революций XX–XXI веков.

Двоевластие

См.: Новый Сатирикон, 1915, № 38. С. 2. Рис. В. Лебедева


Чтобы вас скинули, должно быть двоевластие. Кто-то должен объявить, что он тоже — власть. Или уже был властью, параллельной. Или еще не власть, но изо дня в день растущий, набирающий объемы — силы. Жестче, ближе к желаниям всех, нахрапистей, чем вы. И на самом деле это он — власть.

Российская история нанизана на двоевластие.

Петр Великий, буйно прорастающий на глазах царевны Софьи Алексеевны.

Екатерина, в будущем Вторая, в гвардейском мундире[213], умыкающая власть у мужа своего, Петра.

Сын, с победительным именем Александр, ждущий, что ночью случится с отцом его Павлом, тоже Первым.

Николай II и Государственная Дума, оттягивающая власть на себя. Царское Село — и Таврический дворец, как антитезы. 1917 года.

Временное правительство — и зеркало его, Петросовет. Враг — Петроградский военно-революционный комитет. Таврический дворец и Зимний против Смольного. Двоевластие 1917 года.

Белый дом, сокращающий Кремль в размерах, в силе, в способности влиять на события. 1991 год. Буря двоевластия. И еще Москва — и 14 столиц так называемых «союзных республик». В упор они не видели этот союз.

Кремль против бунтующего Белого дома. Президент против Верховного Совета и вице-президента. Чуть было не. 1993 год.

Никогда больше? Ни за что?

Только если восторжествуют 1) рациональность, 2) сердечность, 3) свобода мышления и 4) игра на опережение — желаний общества.

5) Никогда.

Вагон сошел с рельс

См.: Новый Сатирикон, 1916, № 8. С. 6. Рис. А. Р.


28 апреля 1915 г. «…Вдруг приносят букет красных цветов и записку… Убеждаемся, что она от Керенского. Скажите, пожалуйста! Да еще такая восторженная! Впрочем, в нем есть что-то гимназическое, мальчишеское, в нем самом, что, должно быть, и мило в нем»[214].

5 апреля 1917 г. «Я верю Керенскому, лишь бы ему не мешали»[215].

20 мая. «Керенский — настоящий человек на настоящем месте»[216].

9 августа. «Что же сталось с Керенским? По рассказам близких — он неузнаваем и невменяем»[217].

14 августа. «Керенский — вагон, сошедший с рельс»[218].

23 августа. «Стоит шофер, в буквальном смысле слова: гетры, картуз. Оказывается Керенским»[219].

Гетры и картуз.

1 сентября. «Керенский — самодержец — безумец»[220].

8 октября. «Когда история преломит перспективы, — быть может, кто-нибудь вновь попробует надеть венец героя на Керенского. Но пусть зачтется и мой голос. Я говорю не лично. И я умею смотреть на близкое издали, не увлекаясь. Керенский был тем, чем был в начале революции. И Керенский сейчас — малодушный и несознательный человек; а так как фактически он стоит наверху — то в падении России на дно кровавого рва повинен — он. Он. Пусть это помнят. Жить становится невмоготу»[221].

Жить. Становится. Невмоготу.

5 ноября. «Да, фатальный человек; слабый… герой. Мужественный… предатель. Женственный… революционер. Истерический главнокомандующий. Нежный, пылкий, боящийся крови — убийца. И очень, очень, весь — несчастный»[222].

Нам от этого не легче. Хотя почему? Если бы всего этого не случилось, мы бы просто не появились на свет.

В России родились бы другие люди. И это была бы другая Россия.

Как раствориться. Керенский

См.: Вейс. Быт народов. Книга 2. С. 474


Дело было 1 ноября 1917 г. Он бежал из Гатчины.

«„Снимайте френч — быстрее!“. Через несколько минут я преобразился в весьма нелепого матроса: рукава бушлата были коротковаты, мои рыжевато-коричневые штиблеты и краги явно выбивались из стиля. Бескозырка была мне так мала, что едва держалась на макушке. Маскировку завершали огромные шоферские очки»[223].

«Мои преследователи повсюду искали меня… Я отрастил бороду и усы. Бороденка была жиденькая, она кустилась лишь на щеках, оставляя открытыми подбородок и всю нижнюю часть лица. И всё же в очках со взъерошенными патлами по прошествии 40 дней я вполне сходил за студента-нигилиста 60-х годов прошлого века»[224].

Перейти на страницу:

Все книги серии Экономические миры

Правила неосторожного обращения с государством
Правила неосторожного обращения с государством

Темой новой книги известного российского экономиста Якова Миркина стали отношения между государством и личностью. Как не превратиться в один из винтиков огромной государственной машины и сохранить себя, строя собственные отношения с государством и с личностями в нем?Истории людей, живших перед нами, могут стать уроком для нас. Если вы способны понять этот урок, вы всегда будете на несколько шагов впереди. В книге десятки фрагментов писем, дневников, мемуаров исторических личностей. Всё это подчинено одному — как не попасть «под государство», как быть на подъеме — всегда, вместе с семьей. Эта книга — для думающих, проницательных, для тех, кто всегда готов занять сильную позицию в своей игре с обществом и государством.

Яков Моисеевич Миркин

Обществознание, социология

Похожие книги

Лучшее в нас. Почему насилия в мире стало меньше
Лучшее в нас. Почему насилия в мире стало меньше

Сталкиваясь с бесконечным потоком новостей о войнах, преступности и терроризме, нетрудно поверить, что мы живем в самый страшный период в истории человечества.Но Стивен Пинкер показывает в своей удивительной и захватывающей книге, что на самом деле все обстоит ровно наоборот: на протяжении тысячелетий насилие сокращается, и мы, по всей вероятности, живем в самое мирное время за всю историю существования нашего вида.В прошлом войны, рабство, детоубийство, жестокое обращение с детьми, убийства, погромы, калечащие наказания, кровопролитные столкновения и проявления геноцида были обычным делом. Но в нашей с вами действительности Пинкер показывает (в том числе с помощью сотни с лишним графиков и карт), что все эти виды насилия значительно сократились и повсеместно все больше осуждаются обществом. Как это произошло?В этой революционной работе Пинкер исследует глубины человеческой природы и, сочетая историю с психологией, рисует удивительную картину мира, который все чаще отказывается от насилия. Автор помогает понять наши запутанные мотивы — внутренних демонов, которые склоняют нас к насилию, и добрых ангелов, указывающих противоположный путь, — а также проследить, как изменение условий жизни помогло нашим добрым ангелам взять верх.Развенчивая фаталистические мифы о том, что насилие — неотъемлемое свойство человеческой цивилизации, а время, в которое мы живем, проклято, эта смелая и задевающая за живое книга несомненно вызовет горячие споры и в кабинетах политиков и ученых, и в домах обычных читателей, поскольку она ставит под сомнение и изменяет наши взгляды на общество.

Стивен Пинкер

Обществознание, социология / Зарубежная публицистика / Документальное
Мать порядка. Как боролись против государства древние греки, первые христиане и средневековые мыслители
Мать порядка. Как боролись против государства древние греки, первые христиане и средневековые мыслители

Анархизм — это не только Кропоткин, Бакунин и буква «А», вписанная в окружность, это в первую очередь древняя традиция, которая прошла с нами весь путь развития цивилизации, еще до того, как в XIX веке стала полноценной философской концепцией.От древнекитайских мудрецов до мыслителей эпохи Просвещения всегда находились люди, которые размышляли о природе власти и хотели убить в себе государство. Автор в увлекательной манере рассказывает нам про становление идеи свободы человека от давления правительства.Рябов Пётр Владимирович (родился в 1969 г.) — историк, философ и публицист, кандидат философских наук, доцент кафедры философии Института социально-гуманитарного образования Московского педагогического государственного университета. Среди главных исследовательских интересов Петра Рябова: античная культура, философская антропология, история освободительного движения, история и философия анархизма, история русской философии, экзистенциальные проблемы современной культуры.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Петр Владимирович Рябов

Государство и право / История / Обществознание, социология / Политика / Учебная и научная литература