Правила социологического метода

Как мы видели, среди наших представлений есть те, которые играют преобладающую роль, – это категории мышления. Они господствуют в наших умах потому, что как бы подытоживают наши мысли; в них сосредотачивается вся цивилизация. Если человеческий разум есть синтетическое выражение мироздания, то систему категорий можно признать синтетическим выражением человеческого разума. Выходит, нет объекта, более подходящего для философских размышлений. Будучи сравнительно узкой и потому доступной для исследований, эта область в некотором роде включает в себя универсальность объектов. Тем самым изучение категорий постепенно и неуклонно, как нам кажется, становится главным предметом философских изысканий. К осознанию этого факта пришли недавно ученики Канта[206], выбрав своей основной задачей создание системы категорий и открытие закона, превращающего эту систему в целое. Тем не менее, если происхождение категорий таково, каким оно нам видится, мы не можем рассматривать их в соответствии с исключительно диалектическим или идеологическим методами, применяемыми в настоящее время. Чтобы мы могли осмыслять их философски, независимо от целей такого осмысления, необходимо сначала понять, что они собой представляют, из чего они состоят, какие элементы входят в их состав, что определяет слияние этих элементов в составные представления – и какова была роль этих представлений в истории нашего психического развития. Эти вопросы как будто не вызывают затруднений и потому даже не ставятся, если мы верим, что индивидуальный разум самостоятельно формирует категории посредством действий, ему свойственных; ибо в таком случае для понимания того, каковы эти категории и какие отношения они поддерживают друг с другом и со всей подчиненной им интеллектуальной жизнью, достаточно, по-видимому, провести тщательное исследование самого себя. Закон, регулирующий эту диалектику, находится в уме. Поэтому считается, что разум должен интуитивно улавливать категории – при условии, что позднее они подвергнутся проверке практикой. Но если категории суть плоды истории и коллективных действий, если их происхождение таково, что каждый индивидуум по отдельности вносит в него лишь бесконечно малую долю, если все происходит фактически за пределами индивидуального восприятия, то мы действительно должны, намереваясь осмыслять реальные объекты, а не слова, их обозначающие, начинать с изучения этих категорий – как если бы это были неведомые реалии, – природа, причины и функции которых должны быть определены перед попыткой свести их в философскую систему. Тут потребуется немалое количество исследований, которые, как мы показали, будут опираться на социологию. Вот почему этой дисциплине суждено, как мы полагаем, дать философии необходимые основания, ныне, по сути, отсутствующие. Можно даже зайти настолько далеко, чтобы заявить, что социологическая рефлексия призвана стать в естественной прогрессии формой философского мышления. Все указывает на то, что с этой точки зрения задачи, с которыми приходится иметь дело философу, приобретут дополнительные и неожиданные свойства.

Социальная морфология (1899)

Опубликовано в журнале Annee sociologique, 2, 1899.

Прежде чем приступать к анализу работ, которые мы объединили под вышеуказанной рубрикой, следует объяснить значение предложенного термина.

Общественная жизнь зиждется на субстрате, который определяется по размеру и по форме. Он состоит из массы индивидуумов, составляющих общество, из способов, какими они расселяются по земному шару, из природы и конфигурации всех видов объектов, которые оказывают влияние на коллективные отношения. Социальный субстрат будет различаться в зависимости от того, больше или меньше население по размеру и плотности, сосредоточено ли оно в городах или разбросано по сельской местности, в зависимости от того, как застраиваются города и возводятся дома, обширно или нет занимаемое обществом пространство, в зависимости от природы границ, которые обозначают это пространство, и путей сообщения, которые его пересекают. С другой стороны, структура этого субстрата прямо или косвенно воздействует на все социальные явления точно так же, как все психологические явления косвенно или непосредственно связаны с состоянием мозга. То есть перед нами целый ряд проблем, явно представляющих интерес для социологии, и все они должны рассматриваться одной и той же наукой, поскольку все относятся к одному и тому же предмету. Именно эту науку мы предлагаем называть социальной морфологией.