Правила святых отцов

Обрати внимание на то, что если кто-либо станет восприемником своего ребенка, то он должен расстаться со своей женой, потому что они с ней становятся духовными братом и сестрой, как говорит Властарь (буква «В»), Равным образом обрати внимание на то, что восприемники должны быть православными и ни в коем случае не неверными или еретиками, согласно Симеону Фессалоникийскому (гл. 280). [576] Поэтому и Вальсамон (ответ 34) строго запрещает латинянам, или армянам, или несторианам и тому подобным становиться восприемниками православных детей и говорит, что те люди, которые это допустили, должны быть лишены общения, поскольку они вступили в общение с отлученными еретиками [[577]]. Илия же, митрополит Критский, в письменном ответе некоему монаху Дионисию относительно восприемников говорит: «Если бы восприемники хорошо знали о том, что повелевает Дионисий Ареопагит: восприемники должны проявлять заботу о своих крестниках и оберегать их! Ведь Дионисий Ареопагит говорит, что когда восприемник во время крещения произносит: „Отрицаюся сатаны и сочетаваюся Христу“, то это означает следующее: „Я обещаю, что с помощью наставлений и хорошего воспитания, которое я должен дать этому ребенку, я внушу ему, чтобы он сам, когда достигнет совершенного разума, по собственному побуждению отрекся от диавола и его дел, сочетался со Христом и подтвердил эти божественные обеты“ (О церковной иерархии. Гл. 7). [578] Если бы, повторяю, они знали об этом, то с большим трудом соглашались бы крестить, даже в ответ на горячие просьбы. Но поскольку они об этом не знают и поскольку утвердился обычай крестить также и женщинам, то не запрещается мужу крестить одного ребенка, а в отсутствие мужа его жене крестить второго» (Греко-римское право. С. 340). [579] Однако эти дети вступить в брак друг с другом не могут, как мы сказали выше.

Только тот, кто воспринял ребенка, называется кумом, а его братья так не называются, согласно Петру Хартофилаксу (Греко-римское право. С. 369).

Смотри также примеч. к Неокесар. 6.

Глава 9. О родстве от усыновления

Родство от усыновления возникает тогда, когда какие-нибудь люди, в особенности бездетные, усыновляют себе кого-либо ради утешения в своей бездетности и ради того, чтобы иметь наследника своего имущества. Однако усыновляют не на одних словах, но по соответствующему закону, с совершением чина священных молитв, согласно 24-й новелле Льва Мудрого. Через это родство усыновители оказываются в положении родителей, а приемные сыновья в положении детей и в брачные отношения между собой не вступают. При этом тот, кто усыновляет, должен быть совершеннолетним, согласно Арменопулу (кн. 2, тит. 8), т. е. пятнадцати или шестнадцати лет, и старше возрастом, чем усыновляемый. Закон (кн. 17), согласно Властарю, запрещает приемному сыну (даже если он станет самостоятельным) жениться на жене своего приемного отца и приемному отцу жениться на жене своего приемного сына, поскольку жена приемного отца по отношению к приемному сыну занимает положение матери, а жена приемного сына по отношению к приемному отцу – положение невестки, т. е. они состоят с ними в первой степени родства. Приемный сын также не может жениться на дочери или падчерице своего приемного отца, поскольку приходится им вместо брата и состоит с ними во второй степени родства. Он не может жениться и на матери или сестре матери своего приемного отца [[580]], поскольку первая по отношению к нему занимает положение бабки, а вторая – двоюродной бабки, и первая состоит с ним во второй степени родства, а вторая – в четвертой. Кроме того, он не может жениться и на внучке своего приемного отца от его родного сына. Никто не может жениться на приемной дочери своего деда, потому что она приходится сестрой его отцу, а ему самому – теткой и, следовательно, по отношению к нему занимает положение матери [[581]].

Глава 10.

Так называемое побратимство не только совершенно запрещено законом (кн. 5, тит. 13, гл. 35) и отвергнуто Христовой Церковью, но и противоестественно, согласно Димитрию Хоматиану (там же). Ведь усыновление подражает природе, а природа никогда не рождает брата, но рождает сына, – стало быть, и усыновление, как подражающее природе, не может произвести брата. Поэтому такое побратимство не только не является и не считается вовсе препятствием к тому, чтобы такие лжепобратимы вступали между собой в брак, но и вообще не должно иметь места. Ведь Церковь Христова отвергла его как источник множества зол и душевной гибели для весьма многих людей и повод для некоторых предаваться удовольствиям и исполнять свои плотские пожелания, бесчисленные примеры чего в разные времена и в разных местах показал опыт.

Глава 11. Об обручении, т. е. помолвке