Правила святых отцов

Во время заседания почтеннейших клириков, благочестивейших иереев и честнейших представителей власти (и местных правителей), проходившего под председательством нашего смирения, явился перед всеми честнейший господин Георгий из области (такой-то) или прихода (такого-то), обвиняя свою супругу Марию в преступлении прелюбодеяния и утверждая, что она, как он обнаружил, в самом деле осквернила общее у нее с мужем ложе и что он застал ее в тот момент, когда она прелюбодействовала с другим. Когда от него потребовали объяснений, он представил и достойных доверия свидетелей (такого-то, такого-то и такого-то), которые со страхом Божиим и по совести в присутствии всех засвидетельствовали об этой женщине, что она в самом деле не соблюла надлежащей верности своему мужу, но, посягнув на собственное целомудрие, стала прелюбодейкой.

Итак, смирение наше, выслушав свидетелей и обо всем узнав, дало этому делу отсрочку. И после этого мы даже прибегли к различным доводам и способам, чтобы убедить упомянутого Георгия принять обратно свою жену (ведь это позволено по божественным законам), простив такое ее грехопадение, поскольку она горько раскаивается в нем и обещает никогда не совершать ничего подобного. Все это мы предпринимали в течение достаточно долгого времени, однако так и не смогли убедить его принять ее. Поэтому, следуя евангельскому повелению нашего Господа, которое гласит: Кто разведется с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать (Мф. 5:32; Мф. 19:9), и считая, что прелюбодеяние, по слову Господа, есть единственная законная и уважительная причина разлучения мужа с женой, заботясь в то же время о том, как бы их дальнейшая совместная жизнь не привела к чему-нибудь худшему, поскольку прелюбодеяние чаще всего рождает ревность, а ревность, в свою очередь, убийство, мы по этой причине развели упомянутого Георгия с его женой Марией и освободили его от нее. Мы поступили так по слову Господа и в соответствии с божественными правилами, апостольскими и соборными. Кроме того, смирение наше позволяет ему взять себе другую жену, а его вышеупомянутой жене Марии не дозволяет когда-либо выйти замуж за другого, поскольку она стала причиной этого разделения и развода. Вместо второго замужества и бракосочетания ей должно оставаться так, оплакивая всю жизнь свой грех и сокрушаясь о нем, ибо что Бог сочетал (Мф. 19:6) она разъединила. Ведь иначе приходится опасаться, что пока жив муж, с которым она развелась из-за своего распутства, она оказывается прелюбодейкой, если выйдет за другого (Рим. 7:3), по словам ап. Павла, который и в другом месте говорит: если жена разлучится с мужем, должна оставаться безбрачною (1 Кор. 7:11). Потому для подтверждения сказанного составлено настоящее свидетельство о разводе и выдано [[598]] упомянутому неоднократно Георгию в августа 1796 г.

Образец канонического отречения

Знаю я, знаю, всесвятейший и божественный Владыка и божественный и священный Синод святых архиереев, что епископам, которые достойно и как должно принимают на себя архиерейский сан и согласно канонам пасут словесное Христово стадо и управляют им, и притом если их собственная совесть никоим образом не осуждает их внутреннего человека ни в каком из недопустимых и приводящих к лишению сана дел, не позволено подавать и представлять заявления об отречении, что запрещают священные правила, и особенно 3-е правило св. Кирилла и послание III святого Вселенского собора к Собору в Памфилии. Ведь хотя архиерейское достоинство поистине велико и страшно даже для самих небесных сил, однако тот, кто однажды воспринял его не недостойно и носит без угрызений совести, должен удерживать его с крепостью духовной и как бы вооружаться на труды, добровольно нести подвиг, обещающий воздаяние, и не изнемогать из-за неумения действовать или небрежности и лености по причине отяготивших его забот и неожиданных, связанных с этим саном превратностей, как говорит об этом в упомянутом прежде послании святой Вселенский III собор.