Правильное разделение Слова

Сообщив Иосифу, что у Марии будет сын, ангел сказал: «Наречешь Ему имя ИИСУС, ибо Он спасет людей Своих от ГРЕХОВ их». Мат. 1:21. Таким образом, мы видим, что Иисус является Спасителем не только от ГРЕХА, но также и от ГРЕХОВ. От ежедневно преследующих нас, или, как сказал один цветистый проповедник, лишающих нас душевного равновесия грехов. В Послании к Филиппийцам Павел сказал: «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что БОГ ПРОИЗВОДИТ В ВАС и ХОТЕНИЕ и ДЕЙСТВИЕ по [Своему] благоволению». Фил. 2:12-13. Это не значит, что мы должны спасаться своими делами. Это означает, что, приняв верою Спасение, мы теперь совершаем его. То есть, будучи спасенными от «Наказания» Греха, мы должны трудиться, дабы освободиться от его «Власти». И здесь, хотя мы совершаем это в страхе и трепете, осознавая собственную слабость, нам будет оказывать помощь Бог, ведь именно Бог производит в нас и ХОТЕНИЕ и ДЕЙСТВИЕ по Своему благоволению. Нам же необходимо сотрудничать с Богом в Его деле Освящения, чтобы позволить Ему хотеть и действовать в нас так, чтобы спасти нас от «Власти» Греха.

Откровение греха прогрессирует. Только после обращения мы действительно начали осознавать, что такое грех. Проснувшись утром в сумерках вы видите несколько крупных предметов из мебели. По мере увеличения света, вы видите привлекательное очертание картин на стене и принадлежности на туалетном столике; но только когда солнце поднимется высоко, вы увидите мельчайшие вещи, как, например, булавки, обрывки нитей и частицы пыли. Когда мы приходим к Христу, мы осознаем некоторые греховные привычки. Мы оставляем их. Но, по мере возрастания в благодати, что-то ещё в своей жизни мы видим как не правильное и подлежащее оставлению. И так – постоянно. То, что мы делали пять лет назад, мы не делаем сейчас, и то, что мы делаем сегодня, мы не будем делать пять лет спустя. В Послании Коринфянам Павел, спустя восемнадцать лет после своего обращения, пишет: «Я недостоин называться Апостолом». 1Кор. 15:9. Через шесть лет он пишет Ефесянам: «Я наименьший из всех святых». Еф. 3:8. А ещё через пять лет он написал Тимофею: «Я – первый из грешников». 1Тим. 1:15. Что случилось с Павлом? Он что, становился все хуже? Нет, просто он осознавал более, чем когда-либо свою греховность. Павел никогда не заявлял о полном освящении. Он говорит, что он еще не «усовершился» и не «достиг», как «достиг его Христос», но он «простирается вперед» и «стремится к цели». Фил. 3:12-14. Отсюда видим, что Освящение это прогрессирующий акт и наше полное освобождение от «Власти» Греха наступит только после смерти этого тела, хотя мы в большой степени можем иметь «Победу над Грехом», если мы абсолютно подчиняемся «Воле Божьей» и позволяем Ему хотеть и действовать по Своему благоволению в нас.

2 Мы будем спасены от ПРИСУТСТВИЯ Греха.

Иисус умер на Кресте, чтобы спасти нашу душу от смерти, Он вернется, чтобы завершить наше спасение, искупив наше тело от могилы, или заменив его бессмертным телом при Восхищении. И только после этого мы будем спасены от «Присутствия» Греха. Итак, мы видим, что Спасение – это «тройственный процесс». Что он начинается «Оправданием» и заканчивается «Прославлением». Оправдание – постоянное и полное освобождение от «Наказания» за Грех; «Освящение» – прогрессирующее освобождение от «Власти» Греха, и «Прославление» – наше окончательное освобождение от «Присутствия» Греха.

19

ЗАКОН И БЛАГОДАТЬ

Писания отчетливо различают «Закон» и «Благодать», помещая «Закон» в одну Диспенсацию, а «Благодать» – в другую. «'Закон' дан чрез Моисея; 'Благодать' же и 'Истина' произошли чрез Иисуса Христа». Ин. 1:17. Под «Законом» мы подразумеваем «ЗАКОН МОИСЕЕВ», «Закон», данный Моисею Богом на Горе Синай. Он состоял из трех частей.

1. ЗАКОН МОРАЛИ. Исх. 20:1-17. (Десять Заповедей).

2. ГРАЖДАНСКИЙ ЗАКОН. Исх. 21:1-24:18.

3. ЦЕРЕМОНИАЛЬНЫЙ ЗАКОН. Исх. 25:1-40:38.