Православная Церковь Чешских земель и Словакии и Русская Церковь в XX веке. История взаимоотношений

Имевшие сложный опыт реализации подобного плана в Западной Украине советские власти относились к этому вопросу значительно более осторожно, чем чехословацкие. В ответном письме В. А. Зорину от 6 декабря 1948 г. Г. Г. Карпов отмечал: «…необходимо соблюдать очень большую осторожность при проведении в жизнь намеченных мероприятий в отношении греко-католической церкви, так как всякого рода ошибки в этом деле будут использованы враждебной частью греко-католического духовенства… Мероприятия по ликвидации греко-католической церкви путем воссоединения ее с православной церковью… являются для Чехословакии преждевременными и могут привести к нежелательным результатам… Этот вопрос — о воссоединении униатской церкви с православной, по мнению Совета, по мнению Совета, целесообразно будет поставить позже, когда в Чехословакии будет не экзархат Московской патриархии, а самостоятельная, автокефальная православная церковь, что видимо, через год-полтора может осуществиться… Если движение примет широкие размеры, может быть проведен в Словакии Собор (съезд) церкви, который примет решение уже об организационном воссоединении. Но для этих мероприятий, по мнению Совета, в Чехословакии еще нет соответствующих условий».[238]

Таким образом, план мероприятий по ликвидации Греко-католической Церкви, разработанный Комиссией по делам церкви, был оценен в Москве как тактически не адекватный реальному положению дел. Чехословацким властям рекомендовалось обратить основное внимание не на разоблачение связей греко-католических священников с бандеровским подпольем, а на проблему необходимости разрыва унии с Ватиканом и сконцентрировать усилия на разъяснении значимости такой акции среди духовенства и верующих. Советской стороной также был поставлен вопрос об укреплении позиций Православной Церкви в ЧСР, без чего проблема воссоединения представлялась нереализуемой.

Документ, подготовленный Советом, через посольство СССР в конце 1948 г. был доведен до сведения чехословацких властей. Как сообщал Г. Г. Карпову заведующий IV Европейским отделом МИДа А. М. Александров, они проинформировали посла СССР М. А. Силина о том, «что мероприятия, проводимые чехословацкими органами по компрометации отдельных руководителей греко-католической церкви, не преследуют цели ликвидации этой церкви. Сумма всех мероприятий (организация процесса над некоторыми греко-католическими священниками, опубликование статей и т. д.) идет лишь по линии разоблачения преступных связей части греко-католического духовенства Чехословакии с украинскими националистическими бандами, проникающими из-за границы на территорию Чехословакии. Показательные процессы, по замыслу чехов, преследуют цель разоблачения преступных связей этих банд с греко-католическим духовенством».[239]

Ознакомившись с позицией Москвы, чехословацкие власти сочли целесообразным несколько скорректировать политику по отношению к Греко-католической Церкви. В начале 1949 г. в церковной комиссии Комитета действия Народного фронта обсуждался программный документ, в котором речь шла о необходимости решения по крайней мере трех важных задач: 1) не допустить латинизации униатов, 2) развивать в их среде движение за возвращение к Православию и 3) поддерживать Православную Церковь. При этом никакие сроки или конкретные мероприятия не определялись.[240]

Однако это смягчение позиции было временным. Сущность подхода чехословацких властей к решению проблемы осталось прежней. А. Чепичка, выступая на заседании Центрального комитета действия Народного фронта 17 февраля 1949 г., крайне тенденциозно охарактеризовал Греко-католическую Церковь как институт «открыто и явно находящийся на службе наших противников, где нет ни одного священника, который бы не сотрудничал с бандеровцами». В аппарате Народного фронта греко-католики также рассматривались как «боевая реакционная сила», враждебно настроенная к Православию.[241]

Между тем Совет по делам Русской православной церкви и в дальнейшем последовательно отстаивал свой тезис о необходимости тщательной подготовки и постепенного создания условий для воссоединения греко-католиков. Предложение Карпова о первоначальной необходимости приобретения Чехословацкой Православной Церкви самостоятельности имели некоторые обоснования. Прибытие волынских чехов в страну усилило настроения ее руководства в пользу автокефалии. Свою роль в этом сыграла и наступательная тактика Римско-католической Церкви. Перед митрополитом Елевферием была поставлена задача: на протяжении 1949 г. подготовить условия для объявления в следующем году Чехословацкой Православной Церкви автокефальной.[242]