Православное учение о спасении по трудам Глинских старцев

И поистине, когда Дух Святой, благой Утешитель, коснется человеческого сердца, тогда от него восходит к престолу Всевышнего истинная молитва.211 Отец Иоанн указывает на естественные причины, побуждающие к молитве каждого верующего человека. Это болезни, скорби, всевозможные нужды и искушения. «Молитва нужна христианину, так как ею он испрашивает все необходимое у Бога».212

Приводя слова святителя Иоанна Златоуста: «Молитва есть занятие для человека, общее с Ангелами, ею мы вступаем в их общество, делаемся соучастниками их жизни, достоинства, благородства и разумения»,213 отец Иоанн заключает: «Совершенная молитва в своем идеальном проявлении подобна ангельской. Чтобы достичь такой молитвенной высоты, христианин должен приложить к этому все силы души». Далее старец дает определение: «Молитва есть всецелое обращение ума и сердца человека к Богу».214

По мысли отца Иоанна, молитва является важнейшим средством спасения человека, ибо через нее христианин не только приходит к Богу, но и навечно соединяется с Ним.215 Христианин посредством молитвы получает возможность опытно познать радость общения души с горним миром, радость новой благодатной жизни во Христе. В своих письмах старец призывает и уверяет: «Бодрствуй и молись – и эти две добродетели принесут тебе большую радость, и притом не земную, а небесную».216

Батюшка учил, что молитва – это путь к Богу, она просвещает душу молящегося, а ум озаряет истиной боговедения. Все существо христианина, освященное Божественной благодатью, «приобретает духовную цельность, собранность, спасительную устремленность к вечной жизни».217

Молитва является сильным оружием в борьбе христианина с духами злобы.

Молитва, произносимая со смирением сердца, по мысли схиархимандрита Иоанна (Маслова), дает человеку распознать все искушения, наносимые диаволом, и помогает молящемуся одержать победу над этими искушениями.218 Старец учил, что молитва «носит в себе духовную силу, которая разрушает все козни врага».219 Также и схиархимандрит Илиодор (Голованицкий) объяснял, что молитва «приводит ум в состояние противиться страстям и отгоняет от души врагов».220 Он призывал: «Прогони врага усердной молитвой».221

Схиархимандрит Иоанн учил, что «силой молитвы христианин легко врачует свои духовные язвы» и что «молитва необходима для сокрушения греха, который делает человека духовно мертвым».222

Иеродиакон Серапион также писал, что «молитва, истекающая из глубины сердца, есть пластырь, врачующий язвы греховные, и орудие, которым побеждаются враги плотские и бесплотные».223

По мысли отца Иоанна, совершенно невозможно дать исчерпывающий ответ о значении молитвы в деле созидания в душе человека Царства Небесного.224 Но она всегда является показателем уровня духовной жизни христианина. Если у него есть желание молиться, значит, есть и стремление к жизни святой, а если нет, то нет и стремления к нравственному обновлению.

Вот почему в своих наставлениях, письмах, проповедях отец Иоанн так часто говорил о пагубных последствиях нерадения о молитве. «Мы забываем о повседневной молитвенной пище для души. А это, в свою очередь, делает нас неспособными к восприятию Божественной истины».225

Согласно учению святых отцов, отец Иоанн предупреждал свою паству о том, что «сердце наше никогда праздным быть не может. Если только мы его не заполним молитвой и добрыми делами, то диавол заполнит его своими скверными мыслями и пожеланиями, от которых душа наша станет не храмом Духа Святого, а вертепом разбойников».226

В своих письмах он учит: «Самое опасное для нас – беспечность и нерадение, которые убивают душу и не дают ей вознестись горе к Престолу Всевышнего. Поэтому мы и не получаем той духовной пищи, которая дается только посредством молитвенного общения с Богом. Ведь сказано: «Несть мира в костех моих от лица грех моих». Вот отсюда происходят все нестроения и тяжести, духовные и телесные. Исходя из этого, нам всем надо прежде всего усугубить молитвенный подвиг, и тогда мы сможем ощутить в душе мир Христов, а это, в свою очередь, будет способствовать облегчению всех трудностей, скорбей и печалей». В другом письме батюшка призывает: «Будем почаще прибегать к молитвенному общению со Спасителем и Его Пречистой Матерью».227

Схиархимандрит Серафим (Романцов) учит: «Если мы будем относиться к великому молитвенному деланию нерадиво и без страха Божия, то такое делание находится в опасном положении, оно не на правильном пути».228

Старец учил, что нужно знать, в чем заключается богоугодная молитва и каковы ее признаки. По мысли отца Иоанна, истинная молитва может и не иметь своего внешнего проявления. Главное – «должно быть живое ощущение присутствия Божия и глубокое сердечное чувство, потому что Бог смотрит на сердце человека».229

В одном из писем старец писал: «Господь часто и один вздох молитвенный принимает вместо великих подвигов».230 Истинная молитва всегда сопровождается чувством глубочайшего смирения и благоговения пред Богом.