Православное учение о спасении по трудам Глинских старцев

И даже тогда, когда нам кажется, что мы оставлены и людьми, и Богом и что ад вот-вот готов поглотить нас, – то и тогда эти две добродетели, подобно обоюдоострому мечу, невидимо для нашего взора поразят и удалят от нашей души все супротивные силы».179

Эту же мысль развивает в своих письмах схиархимандрит Серафим (Романцов). «Только одно истинное сердечное смирение недоступно дьявольским ухищрениям. Оно все его сети разрушает».180

«Истинно христианское смирение человека, – учит отец Иоанн, – есть живое чувство и глубокое сознание того, что он сам по себе ничего не значит и ничего доброго сделать не может, а если и делает что-то доброе, то только с помощью Божией... Христианин, имеющий в своей душе этот драгоценный дар, всегда бывает доволен своим положением и за все выражает благодарение Богу... Он считает себя недостойным милости Божией, но достойным всякого наказания».181

Смирение обнаруживает себя в отношениях с окружающими человека людьми. «Смиренному человеку свойственно не осуждать не только словом, но и мыслию».182

Согласно учению отца Иоанна, пробным камнем для смирения человека являются обиды, причиненные ему другими людьми, и различного рода поношения. Батюшка учил, что истинное смирение должно проявляться в терпеливом перенесении обид и укоризн, так как смиренные считают себя достойными всяких унижений.183

Смирение служит наилучшим путем к стяжанию благодати. В проповеди о смирении отец Иоанн говорил: «Через сознание своей греховности, своего ничтожества мы получаем благодать Святого Духа... Смирение делает нас носителями благодати, исцеляющей и укрепляющей для святой жизни. Оно оправдает нас пред Богом и приведет в Царствие Небесное».184

Отец Иоанн учит, что в деле нравственного совершенствования главное внимание необходимо сосредоточивать на воспитании смирения, которым приобретается полное внутреннее удовлетворение и покой души при любых жизненных обстоятельствах. «Без смирения немыслимо и само духовное совершенство христианина».185

Далее отец Иоанн прослеживает связь между добродетелью смирения и христианским совершенством. Определяя совершенство как совокупность всех добродетелей, старец пишет: «Но всякое добро исходит от одного источника – Бога. Вследствие этого христианское совершенство, как совокупность добродетелей, есть не что иное, как обилие Божественных дарований».186 Таких благодатных дарований сподобляются только смиренные сердцем. «Смирение – это мост, возводящий от земли на небо, по которому восходили все подвижники благочестия. Они смиряли себя не только в очах Божиих, называя себя «нищими духом», но и перед лицом греховного мира, в котором являлись они светильниками веры и благочестия. Через смирение они низводили Божественную благодать Святого Духа, которая вспомоществовала им в жизни».187

Исключительно важное значение смирения, по мысли отца Иоанна, состоит в том, что оно является стимулом духовного роста человека ,188 ведущим к высотам нравственной чистоты и богоуподобления. Действительно, стремление к исправлению своих недостатков и порочных наклонностей, стремление стать лучше, совершеннее может возникнуть только у того, кто глубоко осознал свою греховность и духовную нищету.

Схиархимандрит Иоанн описывает свойства и признаки истинного смирения. «Первый признак смирения, – учит он, – сознание недостоинства».189

Далее старец указывает на другие признаки смирения: познание своей греховности, самоукорение, непрестанное стремление к благодати и оправданию Божию, безропотное терпение.190

Ввиду исключительной важности добродетели смирения в деле спасения человека большую ценность представляет учение Глинских старцев о средствах стяжания этой добродетели.

Схиархимандрит Иоанн (Маслов) учит, что стяжание смирения – длительный процесс, «требующий целенаправленной деятельности всех душевных сил человека». И эта деятельность должна быть, прежде всего, направлена к самопознанию. Каждый христианин, стремящийся к приобретению добродетели смирения, должен жить внутренней, духовной жизнью, быть внимательным к своим действиям и поступкам. Только в таком случае он легко сможет замечать греховные движения собственной души. И чем чаще будет проникать христианин своим мысленным взором в тайники своего сердца, тем более будет познавать свою нравственную испорченность и греховность. От этого познания в душе человека рождается смирение».191

Схиархимандрит Илиодор (Голованицкий) пишет: «Смирение есть высокая добродетель, и, кто достиг до степени оной, тот стал познавать себя».192 Он продолжает: «Глубокое смирение приобретается лишь подъятием на себя спасительного ига креста Господня и несения оного».193

Игумен Филарет (Данилевский) учит так искать смирения: «Побуждать себя считать меньшим и худшим всех во всех добродетелях и недостаточным в познании духовного делания».194

Схиархимандрит Серафим (Романцов) указывает, что «смирение обычно рождается от послушания».195