Православное учение о толковании Священного Писания: лекции по библейской герменевтике

Наконец, сравнительный анализ поможет при толковании пророчеств, прообразов и отдельных ветхозаветных пассажей. Например, слова Давида: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс. 109:1) св. ап. Петр прямо относит к Иисусу Христу, когда говорит: «Ибо Давид не восшел на небеса; но сам говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Деян. 2:34–35).

Основа сравнительного анализа — это единство Священного Писания. Хотя книги Священного Писания произошли в разные времена и от разных писателей, все Писание гармонично и согласовано, любая часть Библии, любая книга связаны с другими частями, не противоречат им, и все они духовно объединены общими темами и взаимно раскрывают и дополняют друг друга.

Поэтому экзегету при толковании особенно трудных для понимания отрывков необходимо сравнивать их с более ясными местами Священного Писания. Сама Библия демонстрирует примеры внутренней интерпретации того, что сейчас называют «внутрибиблейской экзегезой». Например, чтобы понять, каким пророком был Валаам (Чис. 22:1–31), нужно обратиться к другим текстам Писания, которые объясняют сущность этого пророка (2 Пет. 2:15; Иуд. 1:11; Откр. 2:14). После изучения этих отрывков понимание сущности пророка Валаама не представляет никаких трудностей.

Таким способом толкования пользовались святые отцы и учители Церкви. Так, по словам сщмч. Иринея Лионского, толкование Священного Писания самим Писанием есть дело законное, безопасное и чуждое всякого богохуления (Против ересей. IV. 12).

Согласие между собой двух или нескольких мест Священного Писания называется «герменевтическим параллелизмом»[428]. В предисловии к Славянской Библии, изданной в 1751 г., сказано: «параллелизм нарицается разных Священного Писания мест между собою согласных сношение, на тот конец уставленное, да темнейшая с яснейших явленнейша будут, а яже сумнительная мнятся, та несумнительна покажутся. И сие не есть новое изобретение, но древнейших святых Отцев»[429].

Герменевтический параллелизм бывает двух видов: в словах и в мыслях.

Параллелизм в словах — это употребление одних и тех же слов или выражений. Понятно, что нет необходимости искать параллельные места для каждого слова и выражения. Большая часть слов и выражений в Священном Писании понятна сама по себе. Нет нужды находить и такие параллельные места, в которых исследуемое слово хотя и встречается, но не объясняется.

Поэтому нужно отыскивать параллели только в тех местах Писания, где то же слово или выражение встречается с объяснением. Например, св. ап. Павел, ссылаясь на пророка Исаию, называет Христа «камнем преткновения и соблазна» (Рим. 9:33). Св. ап. Петр, употребляя слово «камень» по отношению ко Христу, дает более подробное разъяснение. Он называет Христа «камнем драгоценным» для верующих, а для неверующих «камнем претыкания и соблазна» (1 Пет. 2:7). Из сравнения этих мест будет ясно видно, что Господь является камнем преткновения и соблазна для тех, кто противятся Его учению и не хотят веровать в Него.

Также можно искать параллели в тех местах, которые содержат корень искомого слова или производные от него, но с дополнительной информацией. Например, в 1 Ин. 2:20, 27 и 2 Кор. 1:21 объяснено, в чем состоит помазание.

Наконец, нужно искать параллелизм там, где встречаются контрастные (противоположные) слова и выражения. Например, для объяснения слов св. ап. Иакова: «сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1:15), можно обратиться к св. ап. Павлу: «возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:23): здесь слово «смерть» употреблено рядом с противоположным словом «жизнь». Поскольку под «жизнью вечной» понимается вечное блаженство, то под именем «смерти» надо понимать не только естественную смерть, но и будущее вечное мучение.

Параллелизм в мыслях — сходство разных мест Священного Писания между собою по содержанию или по теме. Эти сходства, с одной стороны, указаны в самом Писании, с другой — заметны при внимательном чтении. К таким параллельным текстам, во-первых, относятся все места Нового Завета, в которых даются ссылки на ветхозаветные пророчества и прообразы. Например, слова пророка Исаии: «Он изъязвлён был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5), св. ап. Петр относит к Иисусу Христу, когда говорит: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Пет. 2:24).

То же самое относится и к цитатам, которые приводят новозаветные авторы из Закона и Пророков для подтверждения своего учения. Например, «В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет» (Рим. 1:17, см. Авв. 2:4).