Православные таинства (Беседы о мире и человеке)

Значит, по словам Христа, причастие является жертвой, приносимой «во оставление грехов». В Евангелии же от Иоанна Христос в Капернауме так разъясняет значение причастия: «…если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день… Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6: 53 - 54, 56). Таким образом, смысл жертвы, по евангелию, заключается в том, что, во-первых, верующий с причастием получает бессмертие, так как при втором пришествии Христос воскресит его. Следовательно, верующий как бы получает свойство вечной жизни, присущее Христу, а, во-вторых, верующий и Христос становятся единым, причастным друг другу. Как пишет апостол Павел в первом послании к коринфянам: «И вы тело - Христово, а порознь - члены» (1 Кор. 12: 27). На этом основывается церковная формула: «Все люди - братья во Христе». Легко прослеживается аналогия между ритуалом поедания тотема и причастием. Но если у первобытных охотников в качестве священного предка съедалось тотемическое животное, то христиане на более высоком уровне развития религии, когда божества приняли антропоморфную форму, поедают человека. Почему же именно в виде хлеба и вина, а не мяса и крови животного? По-видимому, причиной этого является распространение земледелия, хлебопашества, а в районе Средиземноморья, где христианство возникло и распространилось в первую очередь, - и виноградарства. Если скотовод был заинтересован в увеличении своего стада и, убивая ягненка в жертву, рассчитывал на божественную помощь в увеличении стада, то для земледельца главной ценностью был урожай, и он приносил жертву богам - покровителям земледелия, да и заколоть ягненка доступно было не каждому. Поэтому пасхальный ягненок у православных превратился в творожную пасху, символизирующую пасхального агнца. В первых христианских общинах причащение хлебом и вином привилось не сразу. Верующие христиане продолжали приносить жертвенных животных или же участвовали в жертвенных трапезах представителей иудаизма и других религий. Поэтому Павел был вынужден отметить, что «не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской» (1 Кор. 10:21). Он же подчеркивает, что причащение - это не просто совместная трапеза с целью насыщения, а «вечеря Господня». Он упрекает верующих: «…вы собираетесь, так, что это не значит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается». И заключает: «А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение» (1 Кор. 11: 20 - 21, 34). Таким образом, Павел обращает внимание верующих на то, что причастие имеет мистическое, ритуальное содержание, а не просто совместный обед верующих.

Введение причащения хлебом и вином отражало тот факт, что христианство отделялось от иудаизма как религии скотоводов и превращалось в религию землепашцев, поскольку распространялось среди оседлого, городского и деревенского населения Римской империи. На смену племенным религиям приходила мировая религия - христианство, объединявшая верующих независимо от их национальной или государственной принадлежности.

На смену племенному богу, с которым верующий непосредственно не сталкивается, не общается, с которым он поддерживает связь через жреца, приходит бог личный. Каждый верующий является частицей бога, поскольку связан с ним кровью через причастие. И хотя с появлением священства в христианстве между верующим и богом становится тот же самый жрец - священник, церковь пытается утвердить верующего в том, что в совершении таинств участвует сам бог. Тем большее значение приобретает обряд причащения, в котором Христос присутствует, так сказать, телесно.

Таинство причащения производится во время литургии. Постоянный цикл суточных служб в православной церкви включает девять служб: вечерня, повечерие, полунощница, всенощное бдение, утреня, первый, третий и девятый час (соответственно совершаемые в 7, 9 и 15 часов) и литургия. Начинаясь с вечерни, служба заканчивается литургией или в просторечье обедней. По церковному преданию, ритуал литургии был в его настоящей форме письменно изложен в IV веке архиепископами Василием Великим и Иоанном Златоустом. Литургия проводится по строго установленному сценарию, включающему три части:

проскомидию, во время которой приготовляется причастие;

в раннем христианстве верующие приносили с собой хлеб и вино, которые после освящения их «превращались» в тело и кровь Иисуса;

литургию оглашенных, общее богослужение, в котором участвовали не только крещеные верующие, но и оглашенные, т. е. готовящиеся к крещению;