Православные таинства (Беседы о мире и человеке)

Темны просторного храма углы;

Длинные окна, то полные мглы,

То озареннные беглым мерцаньем,

Тихо колеблются с робким бряцаньем;

В куполе темень такая висит,

Что поглядеть туда - дрожь пробежит! -

С каменных плит и со стен полутемных

Сыростью веет; на петлях огромных

Словно заплакана тяжкая дверь…

Нет богомольцев, не служба теперь -

Свадьба. Венчаются люди простые…

Н. А. Некрасов

На первый взгляд настроение стихотворения Н. А. Некрасова не вяжется с представлением о венчании или церковном браке, которое сложилось у многих под влиянием кинофильмов, показывающих нарядно убранную церковь, священнослужителей в сверкающих парчой одеяниях, дьякона, шаляпинским басом провозглашающего молитвы, хор, ангельскими голосами воспевающий новобрачных, и прочие «прелести» церковного венчания. Тем более что в настоящее время церковный брак - редкость, и не многие могут его увидеть воочию. А уж в тех случаях, когда он совершается, священник старается придать ему внешнюю форму, которая бы более или менее отвечала сложившемуся представлению о венчании как о торжественном, радостном, незабываемом событии.

Для Некрасова церковный брак не был чем-то необычным, он видел и другую сторону венчания; обязательную процедуру, которой церковь закрепляла свои права на вновь создаваемую семью, именем бога отдавала женщину во власть мужа на всю их жизнь. «Брак совершается на небесах, - утверждают богословы, - и только бог может расторгнуть брак». Таким образом, церковь якобы гарантирует прочность семьи от имени самого бога. Брак из добровольного союза мужчины и женщины превращается в святое таинство, вместо социального факта создания семьи на первый план выдвигается выполнение божественной воли. Но, как показывает опыт, гарантия эта имеет лишь одну сторону. Авторитетом бога закрепляется господство мужа над женой, лишение ее всех прав как в обществе, так и в семье. Библия недвусмысленно закрепляет за женщиной положение рабы мужа. Ведь в соответствии с законом, данным Моисею самим богом на горе Синай, жена является таким же имуществом мужа, как его дом, рабы, скот. В своих посланиях к верующим апостол Павел так определяет место женщины в семье: «…не муж создан для жены, но жена для мужа» (1 Кор. 11: 9), «…жена да боится своего мужа» (Еф. 5: 33), «…учить жене не позволю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии» (1 Тим. 2: 12). Правда, современные богословы пытаются смягчить высказывания Павла. Так, имеются попытки доказать, что Павел якобы писал: «Жена да уважает мужа», а при переводах смысл был искажен. А как же тогда быть с остальными его высказываниями? Ведь они прямо утверждают полное подчинение жены мужу.

Дело вовсе не в злой воле Павла или переводчиков. В Библии закреплены реальные черты отношения к женщине в обществе, в котором возникли те или иные ее книги. Экономическое бесправие женщины дополнялось и ее духовным унижением. Религия лишь теоретически обосновывала существовавшее фактически неравенство мужчины и женщины. Для этого привлекались библейские легенды, ведь первая женщина - Ева, по утверждению Библии, была создана богом из ребра Адама. Значит, она является его частью и не может существовать самостоятельно, так как в Адама бог вдохнул душу, а об одушевлении Евы ничего не сказано. На этом основании христианские богословы длительное время отрицали наличие души у женщины, приравнивая ее к животным. Только в 585 году н. э. на церковном соборе в Маконе вопрос о наличии души у женщины был поставлен на обсуждение. Длительные, ожесточенные споры не привели к соглашению, и богословы были вынуждены поставить вопрос на голосование. Большинством в один голос было признано, что женщина имеет душу, а значит, и разум. Но формальное признание женщины человеком не изменило унизительного отношения к ней со стороны христианства.