Правые и левые. История и судьба

Между тем эта же самая идея, окостеневая и радикализируясь, приводит к противоположным поступкам. Отрицание превращается в бешеную страсть к предъявлению обвинений. Из того факта, что существование сообщества прочно увязано с его внутренней солидарностью, тоталитарное сознание делает вывод о том, что главная опасность исходит от рокового врага, каковым объявляются чужаки, иностранцы и их подрывная работа внутри сообщества (ведь внутренних причин для раскола быть не может); особую же тревогу вызывают евреи – неассимилируемые, но сделавшиеся похожими на остальных. Постольку, поскольку идет борьба, неизбежная борьба, необходимая для выживания национального организма, образуются лагеря, к которым борец, убежденный в своей миссии, не колеблясь присоединяется. Отсюда неоднократно отмечавшаяся страсть крайне правых к использованию речей и методов крайне левых, которые, как им кажется, гораздо лучше отвечают их боевым наклонностям, чем речи и методы их естественных союзников.

Какой бы сильный разлад ни вносил в лагерь левых спор о формах демократии, левых объединяет общая культура, общее понимание конфликтов, способное ради общего дела сгладить политические разногласия. Тогда как дистанция между либеральной минимизацией противоречий и фашистской, или просто авторитарной, агрессивностью людей, отрицающих возможность демократизации конфликта, кажется непреодолимой даже мысленно: слишком велика разница намерений, языка и стиля. Правда, это не мешает конечным идеологическим схождениям: обе части правых живут мечтой об идеальном государстве, избавленном от гибельных ферментов разлада. Однако очевидно, что даже если бы эти обе части образовали коалицию, они не смогли бы забыть о былых разногласиях. Говоря короче, если в теории существует единый левый лагерь, то правых лагерей на практике несколько. Отсутствие симметрии между двумя краями происходит в большой степени от этой оппозиции между символическим единством и неистребимым практическим многообразием127.

Новое и неизменное

В свете сказанного становится, пожалуй, возможным взглянуть с новой точки зрения на сложный вопрос о том, существует ли, как настаивал Рене Ремон, преемственность между многообразием правых объединений в XIX веке и множественностью правых течений в веке ХХ128. До какой степени легитимизм, бонапартизм, орлеанизм находят продолжение в течениях ультранационалистических, авторитарных и либеральных, которые переформируются и расцветают после 1900 года? Впрочем, многочисленные утверждения преемственности между якобинством и коммунизмом доказывают: тот же вопрос имеет смысл и применительно к левым. Не претендуя на его решение, попробуем показать, что делает его в высшей степени правомерным.

Если преемственность существует, то в первую очередь на структурном уровне. Относительно неизменным остается правило распределения, согласно которому на каждом этапе наличествуют три идеальных типа правых и левых. В той мере, в какой становление представительного порядка во Франции происходило под знаком его радикальной критики, в одном случае извне, во имя сохранения традиций, в другом – изнутри, во имя придания ему социального содержания, его конкретное политическое воплощение почти неизменно сопровождалось разделением на его умеренных сторонников (монархической или республиканской направленности) и его решительных противников (одних из желания его отменить, других из стремления его превзойти), и непримиримость этих лагерей порождала на обоих флангах срединные примирительные позиции. Наполеоновский режим очень рано придал мощное, влиятельное и более чем живучее выражение этой потребности в синтезе: он завершил Революцию, примирив тоску по персонифицированной сильной власти с ее плебисцитарной легитимизацией. Но в то же время, начиная с жирондистов и кончая «соцдемами» Второй республики, умами владела потребность в гармоническом сопряжении расцвета свобод с утверждением коллективного суверенитета в области экономической и социальной.