Предстояние. Часть 1

Однако, требовалось признание реального, независящего от нас мира, который мы не в состоянии воспринимать непосредственно и физика была вынуждена создать вероятностную картину микромира, где человеку доступна лишь возможность его состояния, поскольку вероятность исключает доказательства. Но устойчивый мир не может быть построен на вероятности (по словам Эйнштейна «Бог не играет в кости»), допускающей возможность возникновения условий его гибели. И то, что нам кажется вероятным, случайным, есть лишь отражение относительности человеческого восприятия мира. Если отказаться от гордыни своего ума, то следует признать, что мир предстает вероятностным лишь в следствии неспособности полного отражения его человеческим чувственным восприятием. И как бы ни возвышалась над миром слава науки, в познании бытия существует нечто недоступное человеческому восприятию и определению. Это означает, что научные знания есть вещь относительная, а абсолютное следует искать вне их, которое человеком воспринимается индивидуально, без каких-либо наставлений земных авторитетов.

Говоря о человеческом восприятии мира, следует отметить, что у людей, лишенных какого-либо органа ощущения – например, зрения или слуха «своя адекватность», свое представление мира, которое невозможно изменить – бесполезно слепому от рождения объяснять, что такое свет, а глухому, что такое звук. Если же предположить, что тело человека наделено каким-то дополнительным органом ощущения, то мир явит себя гораздо колоритнее, богаче в своем разнообразии. Тогда, возможно, его ощущению предстанет нечто не имеющее протяженности в пространстве, например, неразрушимая во времени (в отличие от тела) душа человеческая. Тогда же могут оказаться восприимчивыми и многочисленные обитатели мира духа – демоны и ангелы, окружающие людей, о чем говорят все религии, а Божественное «средство» воздействия на мир, определяемое словом «благодать», станет в ряд определений физики или иной науки. Житейская практика показывает, что верующее сердце способно различать и ангела, и дьявола в облике человеческом. Это нормальное ощущение человеческой души есть следствие воздействия Божества, раскрывающего ей реальность Своего присутствия в мире.

Слепой не может представить и тьмы, пока не прозреет. Так и в восприятии Бога без веры. Его невозможно охватить ни воображением, ни мнением, ни умом, ни знаниями, однако Его можно воспринять душой, поскольку Он духом связан с каждым по его вере. У человека имеется «орган» постижения нематериальных реалий, но не телесный. Верующие люди (а особо остро святые) воспринимают Бога особым способом – сердечным созерцанием, «расширяющим» пределы человеческого восприятия действительности «до небесной высоты», а Божий Промысел (действия Бога в мире) принимают умом. Созерцание – это познание не столько умом, сколько сердцем, интуицией. Оно есть нечто отличительное от естественных восприятий, есть плод здоровой верующей души, способной прикоснуться к сокровенным вещам без подозрительности и скептицизма. Созерцание это обретенное дивным опытом ведение невидимых вечных вещей. Условием действия созерцания является искренняя вера в Бога, не отягощающая душу, ибо Бог не навязывает Себя людям, а откликается на желание встречи с Ним.

Гениальный Эйнштейн при создании базовых физических определений не пользовался понятиями, которые исходят из какого-либо уровня материи. Его основой было убеждение, что исходом должно быть живое Всесовершеннейшее Существо, создавшее мир и благоговеющего в нем человека. Ученый уверенно заявил, что единственной первопричиной мира может быть только Господь Бог. Сформировалось сознание, которое не разделило, а признало единство материи и духа и обнаружив единый лад того и другого, подвело разум к дверям высших тайн бытия. В начале 20-го века (время рождения теории относительности) произошло признание истинности высказывания святого Иоанна Лествичника, сказанного в 6-м веке: «Нет ничего истиннее Бога».