Преображение мира. История XIX столетия. Том II. Формы господства

Харизматические истоки политики были известны и на Западе. Подобным образом в Северной Америке возникла секта мормонов, а апокалиптическое представление о последней схватке между силами тьмы и борцами за обновленный миропорядок можно обнаружить, например, среди наиболее экстремистски настроенных деятелей Французской революции. Уникальным в Китае было то, что духовное пробуждение одного человека за несколько лет превратилось в гигантское массовое движение. Это было бы невозможно, если бы не потенциал социальной революции на Юго-Западе Китая, где движение началось, а затем в других частях страны, которые оно покорило силами быстро растущей армии повстанцев. Все чаще к политической цели изгнания этнически чуждых маньчжуров присоединялись программы радикальных социальных преобразований. В тех районах Южного и Центрального Китая, которые оказались под контролем тайпинов, в огромных масштабах проводилась экспроприация земли, преследовались чиновники и землевладельцы, вводились новые законы. Небесное царство Великого мира (Taiping Tianguo), провозглашенное в начале 1851 года и в 1853 году сделавшее своей столицей Нанкин – древнюю столицу императоров династии Мин, – на несколько лет стало радикальной альтернативой традиционной конфуцианской модели государственного устройства. Тайпинское государство не было ни полностью эгалитарным, ни тем более протосоциалистическим, каким его позже изображала официальная историография Китайской Народной Республики. Но мы можем хотя бы предположить, в каком направлении пошел бы Китай, если бы тайпины в конце концов одержали верх.

Необычайный военный успех тайпинов объясняется первоначальной слабостью имперских вооруженных сил и тем, что к Хун Сюцюаню присоединились несколько лидеров, более одаренных в военном и административном отношении, нежели сам пророк, не отличавшийся большой ясностью мысли. Со временем между этими лидерами второго уровня, которые вскоре, в соответствии с древней китайской моделью «соперничающих княжеств», получили княжеские титулы (Северный князь, Восточный князь и так далее), вспыхнуло острое соперничество. Если революционные движения Европы в 1848–1849 годах были ослаблены внутренними разногласиями, то это тем более верно для тайпинов. К тому же в результате этих раздоров китайские повстанцы потеряли нескольких лидеров, которые умели работать с массами и добавляли к божественным озарениям Хун Сюцюаня новые. В 1853 году войска тайпинов подошли к стенам Пекина, откуда уже бежал цинский двор. Однако их командир повернул назад – якобы потому, что не получил «небесного приказа» завоевать столицу. Таким образом, величайший шанс движения был упущен. Примерно в 1856 году баланс сил начал меняться. Династия Цин, находясь в бедственном положении, позволила некоторым высокопоставленным региональным чиновникам создать новые армии и ополчения, которые значительно превосходили официальные императорские войска, и постепенно им удалось оттеснить тайпинов. Тот факт, что цинское правительство при попустительстве европейских правительств нанимало западных наемников, особенно британских и французских, усилил имперскую сторону, но не сыграл решающей роли в войне. В 1864 году Небесная столица Нанкин была в результате гигантской кровавой битвы отвоевана имперскими войсками. Жестокость, с которой тайпины действовали против своих противников, и воля к истреблению, с которой они сражались, уникальны в истории XIX века. Вот лишь два примера из многих. Когда тайпины захватили город Нанкин в марте 1853 года, около 50 тысяч маньчжурских солдат и членов их семей погибли в результате массовых убийств и самоубийств. Когда Нанкин был вновь взят цинскими войсками в июне 1864 года, вероятно, около 100 тысяч человек стали жертвами их чисток в течение двух дней; многие избежали жестокой участи, покончив жизнь самоубийством[728]. Только в трех густонаселенных восточных провинциях Китая – Цзянсу (включая город Нанкин), Чжэцзян и Аньхой – за период с 1851 по 1864 год население сократилось на 43 процента[729]. Ярость и размах насилия, с которыми велись конфликты в Китае, придавали им остроту настоящей гражданской войны. Все, кто считался лидерами тайпинов, были убиты или казнены после судебных процессов, включая пятнадцатилетнего сына «Небесного князя» Хун Сюцюаня. Сам он скончался от болезни или яда в Нанкине. Практика поголовного истребления «бандитов», как их называли, была не естественным следствием китайской жестокости, а следствием политических решений. Тайпины, в отличие от европейских революционеров, потерпели полное поражение. Поэтому после 1864 года, первого года возрождения, в Китае не могло быть ни компромисса, ни примирения.