Преображение мира. История XIX столетия. Том III. Материальность и культура

Западная Европа в XIX веке пошла особым путем в том смысле, что только здесь влияние церкви на внутреннюю политику национальных государств превратилось в центральный конфликт эпохи. При этом базовый секулярный характер модерного государства под вопрос не ставился. Он был гарантирован после долгой борьбы во время завершающей фазы революционной эпохи. После присоединения в 1870 году церковного папского государства к Итальянской республике в Европе исчезла последняя теократия. Лишь в России православная церковь и самодержавная монархия еще находились в симбиозе, который отчуждал от церкви нарождающуюся либеральную общественность, а стать опорой императорской власти в конечном итоге не смог. Революция 1917 года разрушила и монархию, и церковь. Конфликты в континентальной Европе (Великобритания была затронута нетипичным образом лишь проблемой гомруля – home rule – в католической Ирландии) определяла меняющаяся комбинация трех факторов: 1) принципиальное неприятие либерализмом в том виде, в котором в середине XIX века он достиг своего расцвета, католической церкви; 2) новое усиление папства, прежде всего при папе Пие IX (понтификат с 1846 по 1878 год), который открыто выступил против национальных и либеральных тенденций эпохи и одновременно ввел в более жесткие догматические рамки отношения с национальными церквами; 3) интегрирующие тенденции при образовании национальных государств, которые даже в глазах нелиберальных политиков делали неприемлемым «ультрамонтанское» внешнее управление частью населения из Рима. В результате католики США, например, попали в ситуацию затяжного трансатлантического конфликта лояльностей. Как граждане демократического государства, особенно если они были итальянского происхождения, многие из них не могли скрыть радость по поводу основания либерального итальянского национального государства; но как члены Римской церкви они должны были примкнуть к борьбе папства именно с этим национальным государством и его принципами[769].

В центре внимания в Европе постоянно находились три вопроса: право на назначение епископов, признание гражданского брака и влияние на школьное образование. Эта конфликтная ситуация вылилась в 1860–1870‑х годах в борьбу между церковью и государством едва ли не в общеевропейских масштабах. В таких странах, как Бельгия и Нидерланды, темой, десятилетиями занимавшей главное место во внутриполитической повестке дня, оставалась школа[770]. Сегодня очевидно, что это были арьергардные бои. Эпоха с 1850 по 1859 год стала, по выражению выдающегося историка церкви Оуэна Чедвика, «последними годами католической власти в Европе»[771]. Политическая власть папы пресеклась с распадом в 1859 году союза между его странами-гарантами Австрией и Францией (при отнюдь не набожном Наполеоне III). В отдельных национальных государствах со временем были достигнуты компромиссы. К 1880‑м годам все эти церковные войны и «культуркампфы» затихли. Однако католическая церковь и после строптивого Пия IX («Pio Nono») продолжала испытывать проблемы с адаптацией к модерному миру: неудивительно для института, который по-прежнему позволял себе содержать такой почтенный орган, как инквизиция, и до 1929 года сохранял пост «великого инквизитора».