Преображение мира. История XIX столетия. Том III. Материальность и культура

Стараясь сохранять хорошие отношения с «надежными» религиозными лидерами, имперские власти попадали в парадоксальные ситуации. Так, в исламских странах к мистическим суфийским орденам относились скорее с подозрением. Колониальные функционеры предпочитали иметь дело с оседлыми и хотя бы мало-мальски рационально мыслящими местными духовными авторитетами. Однако в Сенегале накануне 1914 года французы поневоле пришли к выводу, что в интересах внутреннего порядка имеет смысл сотрудничать не с племенными вождями, а с пусть и неуступчивыми и трудно управляемыми духовными лидерами суфийских братств – марабутами. Они были менее продажными, чем вожди, пользовались бóльшим авторитетом у населения, а значит, обладали бóльшими возможностями для продвижения интересов[781]. В любой империи, будь то Британская, Российская или Французская, религиозная политика относилась к обязательным долгосрочным задачам колониального государства. Если в этой сфере, с имперской точки зрения, допускались ошибки, это могло вызвать восстания, справляться с которыми особенно сложно. Вся имперская история XIX века, в том числе сино-маньчжурская, проникнута страхом перед мятежами мусульман. «Восстание ислама» (1818; такое запоминающееся название носила эпическая поэма Перси Биши Шелли, речь в которой, впрочем, шла скорее о Французской революции) началось, с западной точки зрения, не с триумфа аятоллы Хомейни в 1979 году и не с 11 сентября 2001 года, а с воинственных мусульманских движений рубежа XVIII–XIX веков. Империи так или иначе всегда вмешивались в религиозную жизнь и религиозные иерархии колоний, но никогда не изменяли их фундаментально. Случались насильственные обращения в христианство или в другие веры, но в целом такие вещи не одобрялись и даже пресекались. Однако если речь шла не о собственных колониях, а о чужих, религиозный вопрос служил для империй одним из источников намеренно провоцируемых беспорядков: это случалось, когда европейская великая держава объявляла себя защитницей христианских меньшинств в какой-либо восточной империи. Например, Россия вступалась за греков в Османской империи, Франция – за христиан в Ливанских горах (а султан Абдул-Хамид II, наоборот, объявил себя покровителем всех мусульман, живших под владычеством христиан). И то и другое привело к международным конфликтам и войне. Наконец, во время Первой мировой войны подстрекательство религиозных, этнических или формирующихся национальных меньшинств в составе враждебных империй к мятежу было частью немецкой стратегии в отношении Британской империи и Британской – в отношении Османской империи («Лоуренс Аравийский»)[782]. Такую же стратегию опробовали уже в ходе англо-русской «большой игры» в XIX веке.

Миссионеры: мотивы и движущие силы