Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

Ранним знакомым преп. Максима — еще со времен придворной службы — был Иоанн Кубикуларий. К нему, помимо уже известных Ер. 27, 44–45 (633/634 г ), Ер. 12 (641 г.), а также Ер. 10 (о царской власти), близкого к Quaestiones ad Thalassium [3414] и написанного, вероятно, по поводу перемен на престоле в 641 г., обращены еще Ер. 2–4. Эти письма <написаны>, по-видимому, раньше Ер. 27: в последнем находим замечание о том, что уже много прошло времени после их разлуки (κἂν τολὺ τοῦ χρόνου μῆκός ἐστι), [3415] тогда как в Ер. 2–4 говорится только о дальности разделяющего старых друзей расстояния. Из Ер. 2–4, письмо №4 содержит ясные намеки на предшествовавшие сношения с Иоанном Кубикуларием и поэтому тоже не может быть считаемо за написанное прежде других посланий. [3416] Из Ер. 2 видно, что преп. Максим и вообще каждый раз убеждался от приходивших в то место, где он пребывает, о любви к нему Иоанна, а теперь, между прочим, радуется случаю созерцать его и в полученном от него письме. [3417] В Ер. 3 он благодарит Иоанна за письмо и за подарки монастырю св. Георгия, [3418] которые, по-видимому, были не первым благодеянием Иоанна, известным преп. отцу. [3419] Судя по сходству содержания, оба письма нужно признавать написанными одно вскоре после другого. [3420] Что касается Ер. 4, [3421] — оно было естественным продолжением переписки, начатой Иоанном, и составляло ответ на его томления духа.

Ер. 2 написано после Ambigua: оно отражает раскрытое там учение о пяти делениях природы [3422] и знает учение о μερικοὶ λόγοι добродетелей. [3423] По содержанию оно особенно приближается к Orationis Dominicae expositio и, по всей видимости, написано до этого сочинения. Мысль Ер. 2 о том, что деления (раздоры) среди людей производит γνώμη, [3424] и что для искоренения этого зла необходимо объединение γνώμη с λόγος’οм естества, [3425] получает с соответствующими сокращениями применение при истолковании пятого прошения молитвы Господней (примирение с людьми, resp. соединение с λόγος’οм естества, а отсюда и с Богом), и, пожалуй, без знакомства с Ер. 2 вряд ли и может быть понята правильно. Термины Ер. 2 для обозначения деятельности душевных сил (λόγος, θυμός, ἐπιθυμία) — ζητεῖν, ποθεῖν, ἀγωνίσζεσθαί, повторяются в Orationis Dominicae expositio, [3426] и еще без указания на те цели этой деятельности, которые уже определенно намечаются в Ер. 31 [3427] (633 г.). В последующих произведениях преп. Максима тоже находим применение идей Ер. 2, например, в Ер. 17 [3428] (632 г.), Ер. 27 [3429] (633 г.), Mystagogia. [3430] В таком же порядке идеи Ер. 3 отражаются на Mystagogia, [3431] а Ер. 4 — в Orationis Dominicae expositio, [3432] Ер. 13, [3433] Mystagogia, [3434] Ер. 1. [3435] По всем этим данным Ер. 2–4 нужно поместить между Ambigua и Orationis Dominicae expositio.